神农尝百草，始有中药。胡庆余堂系胡雪岩于清同治十三年在杭州清河坊创建。胡庆余堂继承了南宋官方制定的《太平惠民和剂局方》，在传统的基础上不断传承发展。胡庆余堂在经营中形成的“戒欺”等商贸文化内容极其丰富，并保存了一批民间的古方、秘方。胡庆余堂中药文化，渗透了儒道的人文境界。

文化，是“记忆”抵抗“遗忘”的一种方式。　2003年9月25日，萨义德因患白血病去世，本书于当年底出版，是他生前最后数年美国知名媒体人巴萨米安对他的系列访谈录。最早的一篇始于1999年2月8日，而最后一篇完成于2003年2月25日。其中经历了“9·11”恐怖袭击事件，正值美国与伊斯兰世界的多事之秋。萨义德与巴萨米安的这一系列访谈，主题包含了反恐战争、伊拉克战争、巴以冲突，乃至当代的巴勒斯坦音乐与诗歌。通过文化的延续，萨义德说明了大众抵抗对于文化、历史及社会变迁的核心价值。 《文化与抵抗》是这位“巴勒斯坦之音”发出的最后一声呐喊。

《另类立场：文化批判与批判文化》主要内容包括：这个世界已去中心化了吗？——后殖民主义视角下的全球化、现代性的焦虑——当代中国全球化具象的符号学分析、现代性反思、重构中国现代性历程、詹明信的毛泽东情结、全球化与中国——试论另类现代性、“我们的现代性”——中国与新社会主义构想、移位、转换、杂合：翻译与中国现代性、后殖民批判、后殖民主义问题再思考、文化他者与差异话语、霍米·巴巴与边界透视等。

2009年是“五四”运动九十周年，有着各种各样的纪念活动和纪念文字。本辑《读库》刊发的《穿越“五四”》一文，是一部正在筹拍的同名电视纪录片的解说文稿。按照一位学者的说法，“五四”研究应该“删简就繁”，不再依从简单的历史评价，而还原其更为丰富的时代背景和历史细节。本文在这方面做出了卓有成效的努力。尤为值得一提的是，本文作者，多是中学教师，或有过中学执教经历的人。威廉·林赛是一个英国人，1987年开始，他从嘉峪关出发，计划沿长城跑一趟。就在这一年，榆林地区公安处以“非法入境”的罪名将他遣送出境。他再次申请入境。这一次，他终于完成了自己艰辛的独步长城之旅。为了在一百五十个地点重摄长城，林赛从玉门关到老龙头，行程估计超过三万五千公里。许多地方他去过多次，为的是确保新照片在取景、光线、背景、拍摄季节等方面尽可能与老照片一致。林赛表示，重摄长城的工作还会继续。2007年，榆林市政府授予威廉·林赛“荣誉市民”称号。1989年3月25日上午，海子从中国政法大学北京学院路校址出发，前往山海关。到达山海关并在那里住了一个晚上后，第二天中午，他沿着铁道朝龙家营方向慢慢行走，最终在山海关与龙家营之间的一段铁轨上躺下。列车呼啸而来，他持续了二十五年的人生随之结束。海子之死，是一曲唱给田园与淳朴精神的挽歌。二十年过去了，当今时代更多的是仰慕钢铁的秩序，不再需要古典而温润的心灵，而海子依然被大家纪念。每年清明节前后，全国各地都会有大量诗人和读者用自己的方式怀念这个早逝的诗人。2009年是海子去世二十周年纪念日，各种纪念活动层出不穷，他的家乡县政府甚至要把海子作为一种文化产业。《海子的事》一文，写的就是海子的生前身后事，当然，还有海子的诗。十七年，用来指称从1949年到1966年。有一个概括是“三红一创，青山保林”，“三红一创”即《红岩》、《红日》、《红旗谱》、《创业史》；“青山保林”即《青春之歌》、《山乡巨变》、《保卫延安》、《林海雪原》。藏书家谢其章先生又自编了“三花一铁，新敌艳野”，“三花一铁”即《苦菜花》、《迎春花》、《朝阳花》、《铁道游击队》；“新敌艳野”即《新儿女英雄传》、《敌后武工队》、《艳阳天》、《野火春风斗古城》。谢先生写的并不是如何淘这些书的故事，而是如何发现了这些书背后的故事。1947年的奥斯卡颁奖典礼上，美国电影学院把特殊荣誉奖颁给了德裔喜剧导演恩斯特·刘别谦，表彰他二十五年来为美国电影作出的贡献。刘别谦是第三个获得这一殊荣的导演，在他之前是卓别林和格里菲斯，两位电影巨人，而在他之后的获奖导演是西希尔·戴米尔，好莱坞的奠基人之一。从这个意义上来说，刘别谦是一位可以和格里菲斯、卓别林、戴米尔相提并论的导演。刘别谦是喜剧大师，他的轻喜剧如同希区柯克的悬疑惊悚片、约翰·福特的西部片一样家喻户晓。同样的，正如悬疑是希区柯克的标签，刘别谦也有自己特有的一个商标，叫做“刘别谦式触动”。《刘别谦式触动》和《谁是刘别谦》两篇文章，向我们形象而细致地呈现了“刘别谦式触动”。竹久梦二是日本明治、大正年代的画家。作为从未受过专门艺术教育的在野艺术家，他娴熟地运用传统日本画和洋画的各种技法，在自身独特而纯粹的审美观的观照下，独创了被命名为“梦二式美人”的东洋风俗画，风靡了何止一代人。川端康成评价说：“无论是作为明治到大正初期的风俗画家，还是作为情调画家，梦二都是相当卓越的。他的画不仅感染了少女，也感染了青少年，乃至上了年纪的男人……我少年时代的理想，总是同梦二联系在一起。”他的漫画，成为后来“子恺漫画”的艺术酵母。我们在丰子恺先生的画作中，也能找到竹久梦二的影子。本辑《读库》，同时辑选了梦二的绘画作品，特别是他风格独特的美人画，这种后来被称为“梦二式美人”的作品。

全新出版的《第二坨“狗屎”》是《这就是“狗屎”》的姊妹篇，从内容上来讲，前者比后者信息量更大、更值得关注；批判的方式更尖锐、更滑稽；描述的内容更粗俗、更糟糕……是对后者的有力补充，两者合在一起为读者提供现代生活中“狗屎”的参考标准。涉及的内容主要包括：减肥苹果，厨师的家庭，知名感冒药Lemsip，大卫·卡梅伦，午餐时间隆胸，火车上的超级公共厕所，足球专家，康沃尔人的民族主义，排毒袜子，雄鹿周，“狗屎”电影的“狗屎”原声带，饭店服务费以及名叫”大卫”的政客们。喜欢《这就是“狗屎”》的读者一定会更加喜欢《第二坨“狗屎”》，而不喜欢《这就是“狗屎”》的读者也会发现《第二坨“狗屎”》其实也挺搞笑，而且有助于增长见识。

《中国南北文化的反差：韩愈与欧阳修的文化透视（增订版）》从对中国古代两位“连体”作家韩愈和欧阳修文风的分析入手，将审美分析与文化透视相结合，由此及彼，具体而微，步步推进地探讨了中国古代乃至当代南北文化的差异问题。《中国南北文化的反差：韩愈与欧阳修的文化透视（增订版）》视野开阔，新意迭见，不少观点在相关的学术领域是发前人之所未发。作者在微观研究的基础上，从宏观的角度，多学科、多层次地探讨了韩愈、欧阳修散文风格的互异现象和原因，并着重探讨了形成他们散文不同风格的文化根源和历史渊源，揭示了联结中华民族的南北文化心理结构。附录的刘师培《南北学派不同论》，作者作了句读和注释。

萨满文化是一种世界范围的宗教文化。中国北方少数民族，不论是古代民族还是现代民族，曾经一直信仰萨满教，这一点，在中国的“二十五史”中有较多的记载。“萨满”一词早在宋代（12世纪）的《三朝北盟会编》中就有记载，并且是我国满族先人女真族的语言，原文记作“珊蛮”，专称女萨满，其义为“智者”。西方人知道萨满（Shaman）及萨满教（Shamanism）已经是清代康熙年问（17世纪）了，是由俄国传教士把有关萨满教的信息从中国带到西方，传向世界的。可以说，中国古代民族的历史文化与现代民族的历史文化是一脉相承的，而代表北方民族宗教信仰的萨满文化更是如此。中国古代众多的北方民族信仰萨满教由来已久。从中国古籍文献记载中，我们可以看出其宗教观念、宗教仪式以及宗教文化上的一些特点。现代民族的萨满教信仰是古代民族萨满教信仰的继承与发展。了解和认识古代民族的萨满文化，对于今天研究萨满文化的信仰及其遗存具有十分重要的意义。我国信仰萨满教的现代民族主要是阿尔泰语系民族，人口近2000万。这些民族包括突厥语族诸民族：维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族；蒙古语族诸民族：蒙古族、达斡尔族、土族、东乡族、保安族、裕同族；满一通古斯语族诸民族：满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族等。尽管一些民族已经信仰了现代宗教，如伊斯兰教、藏传佛教，但萨满文化对这些民族的日常生活仍有一定的影响。对于那些一直没有改变萨满信仰的民族，如满一通古斯语民族来说影响就更大了。

《哲学视阈中的文化现代性》分六部分，涉及文化现代性的基础概念、哲学内涵、时空维度、领域分析、中国语境以厦文化现代性的嬗变与未来等方面。从文化哲学视角对现代世界、现代事件和现代化过程的本质、内在矛盾和趋向进行了比较全面的研究。

《告诉你一个真实的日本》介绍了：自从改革开放打开国门以来，无数的留学生奔赴日本打工留学，因此产生了许多回忆在日打工艰难生活的长篇小说，以及大量介绍日本的书籍，国内的读者对日本的熟悉、了解的程度，甚至在一定方面比日本人更了解日本；然而我们扪心自问，我们真地了解日本吗，答案显然是否定的，我们更多了解的只是关于日本的表面的东西，而看不清其中深层次的内容。而李大鸣的这部书，却填补了这种空白，她从人们熟视无睹的关于日本和日本人、日本文化的点点滴滴中，剖析并解读出其中独特的文化密码，并由此探询日本文化中武士文化的巨大影响力。作品内容丰富，信息量大，视角独到，具有极强的可读性。

本书为“中国当代美术战略研讨文丛”中的一本。全书分为导论、笔谈、讨论、个案以及相关链接五部分，主要论述了现代性与文化交流的“逆差”，品牌的焦虑，中国画的品牌化之路，留学：一种文化交流状态，文化”入超”语境中的中国动漫，法国的印象派与我们的印象派——试析中法文化交流中“逆差”现象的根源等内容。