《文化正义论丛》关注当代中国文化生存的制度正义、文化发展的程序正义和文化生成的审美正义等，倡导以文化正义的刚性干预和人文文化的柔性滋养切实改善文化的精神品质。研究内容涉及哲学、伦理学、文学、影视学等各学术领域。 本书是《文化正义论丛》（第3辑），由何勤华、傅守祥主编。

此中有真意，欲辨已忘言。寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼；而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言小品，，大抵就是我们小时候看过的小人书，譬如刻舟求剑、曹冲称象、杯弓蛇影、请君入瓮、铁杵磨针等故事，皆曾见于小人书中，后来读到原文，方能对应幼时记忆，豁然有所领悟。我们每个人的文学启蒙，大概都是从那些小人书开始的。 古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此也，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。 —— 吕不韦《孔子困于陈蔡》 岂男子固薄而妇人固厚哉？男子溺于世而离于天者也，妇人不入于世而近于天者也。——唐甄《邻人之妇》

四时风物，皆有可观，八方山水，形胜各具。看古人穿衣吃饭，而知岁时迁变；观市井日常琐屑，而识人情往来。本书从历代文人笔记中，选录数十篇风土小品文，分为汉唐民风、两宋市声、明人风土、清代风物四个部分。一般而言，风土笔记之文多叙日常琐细，大抵可分为两类。一类记载岁时风俗、市井人情，一类摹写山川形胜、风物土宜。前者体例多以时序为纲，以杂书所记风俗事宜关涉节序者按月分隶；后者则专录方域、山川、风俗、物产诸事，勘验遗踪，稽考逸闻，以期订妄存真，阙疑传信，而凡涉及乡情风土者，亦悉案门载录，尤足以藻绘山川，追溯风流。中秋夕，妇女盛装出游，携榼胜地，联袂踏歌。里门夜开，比邻同巷，互相往来。……逮鸡声唱晓，犹婆娑忘寐，谓之走月亮。——袁景澜《走月亮》京师五月榴花正开，鲜明照眼。凡居人等往往与夹竹桃罗列中庭，以为清玩。榴竹之间必以鱼缸配之，朱鱼数头游泳其中。——富察敦崇《石榴、夹竹桃》

古今多少事，都付笑谈中。幽默是一种生活态度，它过滤了人生的苦难与尴尬，几度风霜雨雪，多少成败得失，不妨聊作一笑，云淡风轻。幽默小品真正独立存在，当从邯郸淳的《笑林》始，继之有《启颜录》《艾子杂说》《籍川笑林》《雅谑》《笑林》《应谐录》《雪涛小说》《笑赞》《古今谭概》《笑得好》《笑笑录》《笑林广记》等，或为创作，或为辑录，有意为之，蔚为大观。 幽默小品和笑话，二者很难绝对界定。一般来说，笑话多半能一箭中的，触发笑点，但也往往一笑了之，只是皮肉之笑，比较浅露。而幽默小品则常常不动声色，言简意赅，意味隽永，耐人寻味，富含哲理，较为深邃。 王文度、范荣期俱为简文所要。范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之，沙砾在后。” ——刘义庆《朝见皇帝》司马温公在洛阳闲居时，上元节，夫人欲出看灯。公曰：“家中点灯，何必出看？”夫人曰：“兼欲看游人。”公曰：“某是鬼耶？” ——吕本中《某是鬼耶》

姑妄言之姑听之， 豆棚瓜架雨如丝。 料应厌作人间语， 爱听秋坟鬼唱诗。狐妖精怪，仙魅神鬼，折射的原是人生百态，人的喜怒哀乐、贪痴嗔憎。在鬼魅的荒诞世界里，看到了人间的真实。或许对古人来说，还有另一世界能让人离此世而栖身或托寄灵魂。不如将此世彼世乃至万世看作一世，熙熙攘攘，来来往往，无人真正离开，只是生者有所知亦有所不知而已。于是将其怪而异者志之，就有了这样一个别开生面的志怪世界……又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夜不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思知名，起于此也。——干宝《相思树》雪峰公自往视之，拱手曰：“赏花韵事，步月雅人，奈何与小人较量，致杀风景？”语讫寂然。公叹曰：“此狐不俗。” ——纪昀 《狐赏牡丹》

主要阐述了社会主义文化的特点，党和无产阶级专政在文化革命中的作用。具体评述了民族文化和社会主义文化创造、个人与社会、平等与等级之间的关系。布哈林在很多理论问题上的意见，是十分高明而富于预见性的，至今还有很重要的现实意义。

人间有味是清欢。宋嫂鱼羹、东坡肘子，莫不大快朵颐；三月鲥鱼、四月芋芳，恰值时令节序；绿葵紫蓼、春韭秋菘，食之不厌精细。且不说苏东坡写下的《老饕赋》、《菜羹赋》、《东坡羹颂》、《猪肉颂》、《酒子赋》、《蜜酒歌》，单是以他名字命名的菜肴就有“东坡肉”、“东坡肘子”、“东坡鱼”、“东坡豆腐”、“东坡玉糁羹”、“东坡芽脍”、“东坡饼”、“东坡酥”等等，不一而足。苏东坡在任何险恶的政治境遇下，都能保持宽厚、达观的心态，同时因地制宜，满足一点微博的口腹之欲，发之为让人馋涎欲滴的诗文，他的“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”、“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢”等诗句早已脍炙人口，咏之足可下酒。“清欢”，只是淡淡的欢愉，它不是手之舞之足之蹈之，而是参透人间喜怒哀乐后的澹定，是对稍纵即逝的悠闲心境的捕捉，是对温煦友情的不舍和眷恋。 于是画舫在前，酒船在后，橹篙相应，放乎中流，传餐有声，炊烟渐上，幂历柳下，飘摇花间，左之右之，且前且却，谓之行庖。——李斗 《酒船厨子》 食品不加盐醋而五味全者，为蚶，为河蟹。河蟹至十月与稻粱俱肥……饮以玉壶冰，蔬以兵坑笋，饭以新余杭白，漱以兰雪茶。由今思之，真如天仙厨供，酒足饭饱，惭愧惭愧。 ——张岱《蟹会》

本册《圣迹图》共有图画104幅，其中第一幅为孔子和颜回像，其余103幅为故事性图画，从内容看，属于曲阜孔子庙《圣迹图》系列。该图选材比较全面，系统反映了孔子的一生行迹。由于受历史上神化孔子的影响，也选人了一些荒诞不经的故事，如“麒麟玉书”“二龙五老”“钧天降圣”“紫文金简”“望吴门马…‘骨辨防风”“萍实通谣”“跪受赤虹”诸幅，但总体上瑕不掩瑜。

“故宫秘境文丛”描写了故宫的七处“隐秘角落”：武英殿、慈宁花园、昭仁殿、寿安宫、文渊阁、倦勤斋、景阳宫。所谓“秘境”是相对于对大多数人而言的。故宫于公元1420年竣工，到1925年故宫博物院成立，对于天下百姓而言，五个世纪里，整个紫禁城充满了神秘的色彩。故宫呈现了中国古代宫殿建筑的精华和风貌，在世界建筑艺术史上具有独一无二的历史价值；明清王朝数百年间的政权更迭和风云变幻都曾在此一一上演，从这个意义来讲，故宫无疑又是独特的历史见证者，它虽静默无声却又已将千言万语诉诸于雕梁画栋、器物陈设等细枝末节当中。作者也基于这样的认知落脚点，遂以人物命运为核心，结合历史与艺术来讲述曾经在故宫里发生过的不太为世人所知之的故事，使读者可以从文学的角度了解一个富有生命内涵的故宫。此外，书中还配有作者从不同的视觉角度拍摄的故宫景象照片，这些照片耐人寻味，予人静谧幽深的联想，与文字一起将故宫的四季八时、风雪雨夜、亦真亦幻、深宫秘史呈现得淋漓尽致。

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