庄子，是中国古代思想史上极具代表性的一位：妻子死了，非但不伤心流泪，反而击盆而歌； 即使是今天，我们依然被庄子那种独特的人生观念所折服。庄子，当为天下第一旷达大师，他兼容哲人的睿智、诗人的灵性、隐士的飘逸、仙家的风骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。当我们为了虚名薄利在嚣嚷的大都市里奔忙时，当我们在烟尘弥漫的天空下，穿行于川流不息的车流人群中呼吸着污染的空气时，庄子无疑是拯救于我们的那股超然于世的清泉……作者热爱庄子，攻读《庄子》长达十年，该书是作者多年的读庄心得。兼具通俗阅读和理论研究的特色，分为上篇和下篇两个部分。上篇根据《庄子》原著中的寓言，演绎成24个白话小故事，串联为简约的庄子传记，勾勒出生动的庄子形象，并展示出庄子思想的概貌。下篇选取《庄子》内七篇加以详注，并就各段文字发表作者独到而深刻的评析。另外，全书配有五十余幅手绘插图，文图并茂，通俗直白的叙述为读者扫清了阅读古典名著的障碍。

在“创新”的声音喊得震天响的时候，上海文庙管理处聚集的一批有识之士能够静下心来研究儒学，实在是难能可贵的。创新是时代的需要，是发展的前提。“不创新，毋宁死。”可是，任何创新都是站在前人的肩膀上攀登。假如说前人是100，那么，创新就是“100+1”。没有研究过前人成果的人是不可能有什么创新可言的。不了解前人的成就，而声称创新，那不是夜郎自大，就是闭着眼睛说瞎话。现在人们的历史兴趣在淡化。这是令人遗憾的事情。殊不知在研究历史的过程中也会有创新。君不见在收入《与孔子对话》一书的论文中，不也有很多闪闪发光的新思想、新见解吗？能否创新不取决于研究对象，而取决于研究者刻苦钻研的程度和思想解放的高度。儒学是儒家的创造。在儒学提出两千多年后的今天，依然在熠熠生辉。现在举国上下都在为构建社会主义和谐社会而付出艰苦卓绝的努力。和谐社会说一千，道一万，概括起来无非是人与社会互相融人，人与自然和谐相处。老实说，在这些关键问题上，都能从儒学那里得到借鉴，找到先声夺人的警句。孔子的“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，不就是在提倡“和”吗？孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”看！孟子把“人和”提到何等高的位置！现在我们在以科学发展观统领全局。构建社会主义和谐社会也要以科学发展观为指导。和谐社会的核心是以人为本，这是完全正确的。可是，我们也不能不看到，现在有些人在把“以人为本”异化为“以‘己’为本”，歪曲为极端的利己主义。老实说，这种做法还不如两千多年前的老祖宗开明。《论语》里说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”又说：“己所不欲，勿施于人”。请问：那些贪污受贿、挥霍无度、搜刮民脂民膏的达官贵人，你知道现在还有“连喷嚏也打不起”（即感冒没钱看病）的贫困群体吗？你“欲立”怎么就忘了“立人”了呢？你“欲达”怎么就忘了“达人”了呢？当前中国犯罪的一大特征是：家族犯罪。对于一些犯罪的高官来讲，高官还在“双规”，尚未逮捕，而妻儿已经锒铛入狱。为什么？因为他们奉行的是“老子发财儿有钱”的封建血统论，而不是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。继承过去，是为了推动今天。研究儒学有着深刻的现实意义。因此，《与孔子对话》一书的出版，必将有助于古为今用，有助于和谐社会在我们这一代人手中变成光辉的现实。

《先秦学术概论》论述先秦诸子学术，有三个特点：第一，全面分析先秦学派的源流，除道、儒、法、名、墨、阴阳等六家之外，兼及纵横家、兵家、农家、数术、方技、小说家、杂家。第二，着重分析各派源流和相互关系。第三，不仅分析各学派重要著作的内容，并论辨其真伪。《先秦学术概论》在评论各个学派的著作中，颇多独到的见解。例如作者反对胡适的《诸子不出王官论》。又如近人都认为现在的《尉缭子》和《六韬》是伪书，作者却认为“此书义精文古，决非后人所能伪为”。现在山东临沂银雀山汉墓出士了两书的残简，足证作者论断的准确。

清代是中国几千年封建社会的终结时代，但学术研究，尤其是经学却达到了一个顶峰。学术泰斗比比皆是，阎若璩、刘师培、皮锡瑞、阮元、戴震、章学诚、梁启超等等，学术集成则有《四库全书》彪炳千秋。本书平实易懂，以讲论的形式打开了一扇通向博大精深的清代学术的大门。

佛教，教义或佛理，来源于对人生（或世间）有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。本书作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。禅是中土佛教的重要组成部分，也是中国文化的重要组成部分。禅是一种灭苦的生活之道，顿悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，难以言传。但想了解又必须以言传。传统的传的方法是禅门内的传心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于观心，结果常常是难于领会，甚至流为神秘主义。本书作者认为，禅是处理人生问题的一种方式，它就不能是人间的，也就必可以用科学常识的语言讲明白。这就需要站在充满神秘气氛的视野外来看，来谈。对于这种看法，作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。

儒学不仅是中国传统文化的主流和根基，而且对中华民族的民族心理、性格、日常生活都产生了深巨影响，并远播海外，特别是东南亚地区，成为世界性的学问。而儒学中高明精深的人文内涵已成为中华民族宝贵的精神财富和遗产，迄今仍是我们必须继承的优良传统，也是我们现代化建设可资借鉴的资源。本书从中国传统文化的大视域着眼，以儒学在中国传统文化与思维方式中的根基性作用为中心，依据经、史、子、集中的历史资料与儒学典籍，对儒学与哲学、伦理道德、法学、宗教、社会学、科学技术、文学艺术、经济、管理以及儒学与东亚、西方等方面进行系统地梳理和探讨，既从形而上层面剖析和揭示了儒学在中国传统文化中的精髓所在、思维理路、人文精神、现代价值、基本特点，又从形而下层面和世俗维度勾勒和阐发了儒学与中国传统文化方方面面之间互动互融关系，尤其是对儒学的世界性影响也作了细致深刻的梳理、考察。

李湛军的专著《恐怖主义与国际治理》，研究的是当前国际社会中的热点问题和重大的国际政治现实问题，也是国内外学术界普遍关注的国际政治理论与实践的前沿性问题，不仅具有重大的学术价值，而且具有十分重大的理论意义和现实意义。该书在综合分析国内外相关研究成果的基础上，运用自己的思维方法，对恐怖主义概念定义、类型划分、历史发展、形成机理等问题进行了系统的理论探讨，分析了伊斯兰原教旨主义与恐怖主义的关系，运用作者在国外调研掌握的大量可靠的第一手资料，揭示了中国境外“东突”恐怖势力的真实面目，对国际反恐合作问题从“治理理念”和应对战略做了有益的探讨，提出了作者独具特色和创新意义的研究成果。如，作者认为恐怖主义不仅是一种政治暴力行为，更是一种社会思潮；作者还提出，在国际反恐合作的问题上应严格区分国际治理与全球治理，并明确主张进行国际治理；此外，作者对“东突”问题的分析和研判，对打击恐怖主义需要新型战略的分析等等，都体现出了作者的新思维和新理念。另外，在研究方法和采用的材料上也都体现出来一个“新”字，实在是难得。因而，这本书对研究反恐问题和实施国际反恐合作都具有较高的学术价值和应用价值。该书的最大优点，在于从理论与实践的结合上论证国际社会进入了非传统安全威胁与传统安全威胁并存的新时代，强调了非传统安全威胁的危险性及其对国际关系产生的深远影响。传统安全威胁，主要涉及国家安全、主权的独立、完整和平等。国家兴亡，匹夫有责。非传统安全威胁，主要危害的是人权的安全，人的尊严、幸福和生存。人之兴亡，谁都有责。非传统安全威胁的增长、严重危害人类的存亡，要求各国转变观念，从新的视角观察国际社会，制订新的战略，推进国际社会的持久和平，加强协调与合作，实现共同繁荣。这是构建和谐世界的必经之路。该书对文献的回顾、整理完整，归纳、总结正确，对文献资料掌握得很熟。书中运用了丰富的中英文资料，并且有相当于一部分是作者在反恐前线亲自采访到的资料，显得真实可靠。如果作者能够就国际反恐新型战略方面再多一些展开论述，那么这部书的现实意义将更大。作者长期从事国际时政的采访和研究工作，既有丰富经验，熟悉国际问题，又勤于读书，善于思考，理论基础扎实，业务功底深厚。作者的理论功底、历史厚度和丰富见闻使得这本书具有较强的理论性、现实性和可读性。

一千五百九十九年前，中国一位“不为五斗米折腰”的著名诗人，拂袖离开官场，归隐田园，躬耕自资，时与乡邻士子品评文章，叙谈时事，写下了“奇文共欣赏，疑义相与析”的千古名句。想不到的是，在近半个世纪前，这千古名句竟被一位伟人用来当作“棍子”和“帽子”，把一大批针砭时弊、评点时政的知识分子打成“反党反社会主义的右派”。从此，“奇文”与毒草等同，“疑义”与异端株连，千古名句异化为“毒草共批判，异端相打击”。从而开始了长达20年的“左”的禁锢，使国家陷入“一道同风、万喙息响”的局面。直到真理标准讨论一声春雷，迎来改革开放的春天，这种局面才开始有了变化。时代已经为“奇文共欣赏，疑义相与析”名句正名，还其本来面目。所谓“奇文”者，即是有新思想、新观点、新材料、新语言之新奇文章也。奇文对人们有启迪，对社会有借鉴，对国家有裨益，是时代的思想精华，是宝贵的精神财富，值得人们共同欣赏，共同品评，共同探讨。而“疑义相与析”，便是提倡独立思考，自由思想、百家争鸣，相互切磋。显然，一千五百多年前的名句，今天仍具在普世价值，那就是：追求真理，必须用头行走，砥砺思想、言所欲言，大胆创新。纵观人类历史，大凡走向富强、文明、民主的国家，都必定十分珍惜其民族的思想宝库。无论是富国强兵之论，还是针砭时弊之言，只要于国于民有益，便是多多益善。柏拉图，苏格拉底、亚力士多德等一代贤哲造就了希腊文明的昌盛，十五世纪欧洲的文艺复兴又开启了人类近代文明、而卢梭、狄德罗、伏尔泰等百科全书派奠定了现代民主政治的思想基石。在中国历史上，春秋战国时期的百家争鸣，不也带来秦的大一统和汉唐的煌煌盛世吗……

西方政治哲学过去三十余年的发展基本上是在消极自由与积极自由二分法的理论框架之中展开的，同时也出现了超越自由二分法的种种尝试。本文选以编者对自由概念、形而上学的自由概念与政治哲学的自由概念之关系的认识为指导，组织、编选了其中十五篇代表性的文献，所有的文章都是首次译成中文发表，而贯穿全书的主线就是编者对于第三种自由概念的形成理路及其可能前景的批判性了解。

《茶经（套装共3册）》五年前，中国国际茶文化研究会影印陆羽《茶经》，并附蔡襄《茶录》、黄儒《品茶要录》、张又新《煎茶水记》、菜清臣《述煮茶泉品》、欧阳修《大明水记》等。印行后，蒙茶界同仁及爱茶人喜爱，颇感欣慰。原本影印，古风犹存，既使阅读，又堪收藏。然读者亦有嫌不足哉，一集之中均系唐宋之作，若能将明、清茶书再选辑一集，则更臻完美矣。