放学了，爸爸妈妈会接我回家，小鲸却必须同爸爸妈妈分开回家。在城里打工的人要乘着火车翻山越岭地回家，燕欧要越过大海从南极回到北极的老家。我们回家就叫作回家，动物的回家叫作“迁徒”。不管有多么辛苦，回家总是美好的事情。

我们都有各自的家、社区、群体、阶层、种族和归属。为此，我们为自己建立了各种有形或无形的疆界。我们热爱自己的家园，用各种上界小心地保护住自己的家园。但千万要记住——无论是否存在地外文明，地球是我们最终的家园。

《中外艺术资料辑珍丛书：欧洲老广告2》所发表的作品是1880年——1910年之间欧洲老商品广告，这些商品广告画作品是写实绘画技巧和资本主义商品经济需要相结合的产物。也有不少反映反映人民生活的题材，例如《男十忙》、《女十忙》、《春牛图》等作品。这里发表的许多广告画作品采取的是以线造开进的绘画形式。虽然赢得画的是欧洲凄，但画面中却浸透着中国绘画风格。中国绘画早在唐代就开始经朝鲜半岛人传入日本，那时日本也派遣使节专门到中国学习绘画。中国高僧鉴真和尚东渡日本，不但蛤向日本传授佛法，也将中国的建筑和艺术带到日本，那时的日本绘画叫唐绘。17世纪的江户时代，是日本城市工商业兴起和发展的时代。工商业的兴起和发展在日本城市中产生的了市民阶层，富裕起来的市民阶层，呈现了强烈的精神娱乐追求，紧张辛勤劳作的市民，劳累一天后，需要求得内心的放松和肆意消遣。除了到歌妓，舞妓馆娱乐外，还需要精神上的慰藉，这时便产生了浮世绘绘画。为了满足市民阶层日益提高的要求，浮世绘这种木版套色绘画形式不断发展，表现形式不断出新，丰富的题材，完美原造型，明快艳丽的色彩，形成了独特的日本风格。有的专家评论说中国木版年画主要表现神，日本浮世绘主要表现的是你，这话虽然偏颇，但并非没有一定道理。两者比较起来浮世绘更多的注入了人文因素，正是因为这个因素才是人们想互的最好媒介。

《中外艺术资料辑珍丛书：欧洲老广告4》所发表的作品是1880年——1910年之间欧洲老商品广告，这些商品广告画作品是写实绘画技巧和资本主义商品经济需要相结合的产物。也有不少反映反映人民生活的题材，例如《男十忙》、《女十忙》、《春牛图》等作品。这里发表的许多广告画作品采取的是以线造开进的绘画形式。虽然赢得画的是欧洲凄，但画面中却浸透着中国绘画风格。中国绘画早在唐代就开始经朝鲜半岛人传入日本，那时日本也派遣使节专门到中国学习绘画。中国高僧鉴真和尚东渡日本，不但蛤向日本传授佛法，也将中国的建筑和艺术带到日本，那时的日本绘画叫唐绘。17世纪的江户时代，是日本城市工商业兴起和发展的时代。工商业的兴起和发展在日本城市中产生的了市民阶层，富裕起来的市民阶层，呈现了强烈的精神娱乐追求，紧张辛勤劳作的市民，劳累一天后，需要求得内心的放松和肆意消遣。除了到歌妓，舞妓馆娱乐外，还需要精神上的慰藉，这时便产生了浮世绘绘画。为了满足市民阶层日益提高的要求，浮世绘这种木版套色绘画形式不断发展，表现形式不断出新，丰富的题材，完美原造型，明快艳丽的色彩，形成了独特的日本风格。有的专家评论说中国木版年画主要表现神，日本浮世绘主要表现的是你，这话虽然偏颇，但并非没有一定道理。两者比较起来浮世绘更多的注入了人文因素，正是因为这个因素才是人们想互的最好媒介。

该书收录ICC银行委员会1995－2001年间关于UCP500、UCP400、URC522和URDG458的所有咨询答复（共309个）。配以按条文及关键词索引。附件包括《ICC银行委员会关于“正本”单据概念的决定》、UCP500及《UCP500关于电子交单的附则》（eUCP）。这是一本国际商会出版的关于国际贸易结算数套规则的最完整参考书，方便查询，是国际贸易结算人员所必备工具书。

这里发表的作品是1880年——1910年之间欧洲老商品广告。当时欧洲的美术教育是严格的写实绘画体系，写实浪漫派画风是美术创作的主流。这时欧洲帝国主义列强的国内经济已完成了原始资本积累，对世纪殖民地已瓜分完毕，资本主久商品经济正处于高度发展阶段。这些商品广告画作品是写实绘画技巧和资本主义商品经济需要相结合的产物。那时俄国的十月革命还没爆发，美术的功能还没用于冷战，所以那时的绘画属性还是纯真的，加上唯美主义的创作思想，这些作品以贴近民众的方式向人们推销商品，绘人以亲近感。20年的改革开放进程，使我国商品经济持续高速发展，今天的中国以一商品出口大国的资态出现在世界上，我们取得的成就令世人震惊。搞商品经济就离不开广告宣传，这批老资料是非常宝贵的，它会给我国商品经济的发展提供有益帮且。

《遐迩贯珍》（英文名：chineseserial），是1853－1856年英国伦敦布道会所属英华书院在香港出版的中文月刊杂志，共刊行32期。麦都思、理雅各等任主编。《遐迩贯珍》是《中英南京条约》签订后最早出现的中文刊物，又是中国第一份宗教期刊。内容包括言论、新闻、传道、寓言及西方科普文章，涉及军事、外交、时人行踪、市政建设等中国新闻，还有刊登商品行情的广告，开创中文报刊刊登广告之先河。对于19世纪中叶，封建专制、迷信盛行的中国大地，《遐迩贯珍》所载文章无疑具有积极的意义和科学启蒙作用。《遐迩贯珍》在当时拥有大量中国读者，每月印刷3000本，各个阶层都有大量的读者，开创了香港近代中文报刊业的时代。对于当代学者而言，《遐迩贯珍》所刊载的内容，如其报导翔实的太平天国、小刀会的情况，美国逼日开埠的始末，以及许多地理学、天文学、生物学、医学、物理学、工艺学等方面的文章，为各领域研究提供了真实可信的史料参考。而《遐迩贯珍》杂志本身也是新闻史研究的宝贵的资料。由于种种原因，《遐迩贯珍》在中国没有全文收藏，这给研究者带来了诸多不便。这次中日学者联手，以英国伦敦大学亚非研究所图书馆收藏的《遐迩贯珍》为底本，以接近原版的形式影印出版，我们才能目睹这份珍贵期刊的全貌。沈国威、松浦章、内田庆市等中日学者对《遐迩贯珍》所做的研究和解题，将有助于读者更好地理解和使用《遐迩贯珍》。此外，他们又为《遐迩贯珍》全文做了索引，极大地方便了读者查找和阅读。

《语用学：现象与分析》的目的在于抽广大读者引介英、汉语中的日常语用现象，涉及语用学的基本议题、主要概念、基础理论与原则，让读者感受日常语言交际中丰富的语用现象，逐步学会从语用学的角度观察、思考、分析这些现象。因此，《语用学：现象与分析》选材立足于生活、再现真实，如日常会话、报刊语言、影视访谈、小说对话、网络语言、广告语、社会流行语竺。全书注重例释，结合理论导入，深入浅出。既有文字选段，也有图片，以求提高阅读的趣味性，避免抽象、教条的说理。同时，注重选择与日常交际联系密切的一些典型议题与事例，突出重点，避免大而全、大而空。《语用学：现象与分析》的读者对象包括高校英语专业三四级学生、中文系语言学专业学生、语言学及应用语言学方向的硕士研究生，以及其他的语用学爱好者。语用学研究特定语境中的话语生成与话语理解，因此它离不开语言使用的语境因素，比如说话人、听话人、时间、地点或空间、场景等。人们常说；“到什么山，唱什么歌”，“见什么人，说什么话”，也即根据不同的交际目的、交际对象，选择不同的语言形式，这是一种典型的语用思想，也是人们交际能力的具体表现。

在20世纪的欧洲，阿贝特施韦泽位家喻晓的人物，他于1875年生于法国的阿尔萨斯，青年时代才多艺，不仅是神学博士和哲学博士，而且是一位享有盛的管风琴演奏家和巴赫音乐的研究。三十八岁时取得医生执照，作出了一个惊人的决定：到洲去，到那未开化的黑暗大陆──非洲去。随后，携妻子起前往非洲的兰巴雷内（现在属于加蓬），在那里，他创建了自己的诊所，务为当地居民治病，六十如一日，历尽艰辛，直到与世长辞。　阿贝特·施韦泽在其独特的、丰富的、漫长的人生岁月中，不仅杰出地实践了人道义，而且多次回顾了自己的生平和思想，并在宗教、哲学、音乐等领域中，以文学家的风格和思想的深度发表了大量论著，晚年更是发出了多次反对核战的呼吁，留下大量宝贵的文献。作为按照其生平年代编辑的施韦泽文集，编者把施韦泽的关文献结合在一起，突出了施泽事和思想的闪光点，组成了一部比较完整、系统的“施韦泽自传”，为读者了解施泽的生平、研究其思，提供了可靠的、生动的文献。　在20世纪的伟人中，施韦是一个值得重视的人物：他不仅是一个行动的人道主义者，而且是一个独特的思想家。作为世闻名的伟人，他体现了古希腊个人全面发展的理想和基督教博爱精神的完美结合。作为印度思想和中国思想的究者，他又是综合东西方文化的出代表。爱因斯坦这样评价他：在20世纪西方世界，施韦泽是唯一能与甘相比的具有国际性道德影响的人物。1952年获诺贝尔和平奖。施韦泽在国际上声誉显赫，但在国内的知名度限，他的《敬畏生命》在国内有较大的影响，他的敬畏生命伦理学被内知名学者任可和引用。施韦泽的一些文章被大中学生的美德读本辑录。这本书为我国读书界了解和研究施泽的生平和思想提供迄今为止最为详细和完整的中文资料。

在一个市场经济职能开始逐步放大的社会，在经济强盛成为一个国家、民族拥有重要国际话语权标志的时代，在资本成为解决社会发展倍数效应带来的纷争和矛盾重要手段的今天，以下情况可能难以避免，这就是：效率会优于公平而难以顾及公平，功利会替代责任而不再服务于责任，投机会涵盖选择而不仅仅是代表一种选择，财富会等同于人生坐标而不仅仅是链接坐标的途径。 诺奖得主缪尔达尔提出的“循环累积因果原理”说明，在发达国家与不发达国家进行的自由贸易中，先进工业品的出口将使发达国家的教育文化进一步发展，这种累积上升的变动将使富国更富，产生“扩展效应”；过多依赖高端产品进口的不发达国家教育文化水平会随之落后，反过来会阻碍经济社会的发展，使穷国更穷，产生“回荡效应”。这是在动态社会中，文化与其他社会因素互为影响、互为因果的必然。这样的处境、地位和现状使我们产生了过多的警觉和忧虑。历史和现实已经提供了太多的证明，文化侵入向来是以“润物细无声”的方式悄然演绎推进。通过对精神意识和思维方式的掌握，在“扩展效应”中，发达国家可以取得文化教主的地位，随之而来的是更为巨大的经济与政治的利益。 “文化讲坛”的思考，由此萌发。 身处剧烈变化的历史过程，我们已经自觉地注意到，21世纪将是全世界从经济高温时代转向文化高热的崭新时代，如果我们不重视用公共文化资源催生民间活力，不用市场手段去激活传统文化资源，最终将难以实现中华民族主流文化的传承与再生。我们发现，如果我们不去确定应该具备的选择，那么，偏颇会在最易于辨识的胚胎中发芽成长，误区会在最肥沃的沼泽中形成扩展，收获会在最适宜的保鲜中变味发霉，诡异会在最不可能的地方找到渠道。国家的衰落主要是文化的衰落。闭关锁国造就了中国的落后，改革开放成就了我们的强盛。为此，作为承担思想引领责任的大众传媒，我们不得不去追寻发展经济的终极目标，探求各种经济行为背后应该维系着一种怎样的文化行为。还有，在日益相互依存的全球化时代，文化对推进社会健康持续发展的作用究竟有多大？ “文化讲坛”的创意，由此而来。 “文化讲坛”希望传播的是：文化并不高深，只是日常生活常识的综合体现，是一种精神价值和生活方式，进而言之是一种思维方式，因而可以为我们提供多种可能。“文化讲坛”的嘉宾，有包括文化专业人士、教授、外交家、经贸官员、学者、企业家、媒体工作者等各类人员；邀请嘉宾的演讲，紧扣社会的脉动，贴近生活的实际；讲坛举办的方式，既有生动的演讲，又有主持人的评点，也有与会者与嘉宾之间的互动问答。本书是历届“文化讲坛”精彩内容的浓缩精华版。书中既有文化人余秋雨对宏观视野下的文化差距的分析，也有媒体工作者曹景行对文化选择中的媒体专业道义的阐述；既有经济学家吴建民对“中国风”背后的文化体验的思考，又有演员赵本山对“失去本色，就没了本钱”的侃侃而谈……