民族法是最古老的法源之一。19世纪英美学者创立了法人类、法民族学，百年后中国学者开始研究少数民族习惯法学。全书对彝族法律文化历史和现实作跨区域，按族别的分类研究和整理，在历史线索上遵丛了1993年出版的《中国彝族历史纲要》的脉络，在古代彝族先民的法律文化上起源上顺着艾哺、尼能、笃幕时代进行描述，其中夜郎法是据彝文古籍翻译过来的。《彝族法律文化研究》是我国第一部以单个民族的法律变迁为研究对象的少数民族法制史。全书以时间为顺序，以史料研究为主，辅以田野调查，史论结合，展示了不同时代的彝族法律文化特点。其中彝族的“德古”、“家支”等习惯法颇具特色。本书共有12章，时间跨度从远古时期彝族法律的起源开始，一直延续到改革开放从来的彝族法律文化，是一本具有一定意义与价值的少数民族法制史。

早在上个世纪的60年代，兰州大学几位青年教师就开始了西北少数民族历史和西北地方史的教学和研究。那时候搞这方面研究的人很少，资料缺，经费更缺，形不成力量，但几个年轻人对此兴趣很浓，抱着咬住青山不放松的劲头，拳打脚踢，立志要在民族研究方面做出一番事来。好日子不长，没过几年，一场文化浩劫袭来，一折腾就是十年。在这十年中，我们遇到了一个机会：那是70年代初，由于当时中苏关系紧张，国务院安排一些学校抽人力组织编写沙皇俄国侵略中国的史书，西北几个院校接受了这一任务，着手编写一部《沙皇俄国侵略西北边疆史》，兰州大学承担了1840年以前中国西北边疆历史、民族、边界等问题的研究。这个任务促使学校抽调一些原来搞过西北少数民族研究的教师和有关人员，在"文化大革命"中，投入了研究工作。以此为契机，兰州大学的西北少数民族研究工作，在中断了六七年之后，再次得以恢复。中共十一届三中全会后，兰州大学西北少数民族研究驾着改革开放的风帆，激流勇进，驰入了民族研究的主航道。

我们生活在一个连空气中都充满了消费主义味道的时代。虽然除了大都市如纽约市等之外，美国社会的主流一一中小城市和乡村一一并没有如中国那样每分每秒都有几乎是无孔不入的广告刺激着人们的欲望，但是，20世纪世界的消费主义中心是美国。从19世纪中期起，世界的消费中心就开始从欧洲移到美国，到20世纪初，美国成了世界上消费文化最发达的国家。今天，消费文化还在继续发展之中。与此同时，世界各地很多国家相继进入消费社会。中国开始进入消费社会是近20年的事，中国的消费文化还刚刚兴起，但是兴起的势头如巨浪滔天，无孔不入的广告每时每刻都在庆祝着一个消费社会的到来。美国成熟的消费社会和文化以及对此的研究，特别是对女性消费的研究，是本文要介绍和探讨的重点。同时，由于文化研究所强调的具体性，由于国际女权主义理论越来越走向具体化，女权主义与具体文化实践相结合的研究可能更有针对性和意义，所以本文的最后一节将介绍和讨论英美对中国消费文化与女性的研究。这样说来，本文由下列几个部分组成：第一，什么是消费文化与消费社会？这节的目的是讨论理论与研究产生的社会、历史、文化和理论本身的背景与历史。很多理论并不是由女权主义学者们提出来的，因此，这里介绍的观点包括更广泛的范围。第二，妇女在消费社会中的意义。这节是从历史上看妇女和消费社会的关系。第三，对消费文化的批判，综述欧美对消费文化的批判的主要观点和立场。第四，当代女权主义关于消费文化的立场与观点。第五，消费文化研究的发展以及其他主要理论家。第六，介绍近年来在英美的学者对中国消费文化与性别的研究及主要出版物。需要说明的是，由于语言限制，我只能阅读中、英文的资料，对用法语、德语等其他语言出版的资料我无法涉及，因此，我将用“英美”这个词而尽量避免用“西方”这个词来指称我探讨的思想和学术理论。我的评述原则是：用英文写作、出版的理论只是西方知识分子话语的一部分，不能代表全部的西方。另外，我之所以把消费文化与中国妇女加进这个对英美消费文化与妇女消费的研究的介绍，是因为我相信，中国的消费文化是我们最终要考虑的根本问题。我力图把对中国的研究纳入到世界范围内的国际女权主义理论与实践中。

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在本书中，我谈了一些个人的看法，这对于引起人们的思考是有重要意义的。又如为什么中国古人对于诗歌情景的探讨直到唐代才从探讨创作前诗人与外物的关系转向诗歌内部的情景关系？这也是过去人所所忽略了的。在本书中，我认为，当诗歌创作受到了全社会的普遍看重之后，诗歌教育起了非常重要的作用。诗歌理论转向了“怎样写”之后，创作时情景的组合就成为不可避免的话题了。诸如此类的问题和看法，于中国古代诗歌情景关系的研究虽无大补，却也有小益，但愿本书能为中国古代诗歌的研究贡献绵薄之力。 本书分为三个部分，第一部分主要研究和探讨的是中国古代诗歌情景关系理论，从纵向的角度来梳理中国古代情景关系理论的演变发展脉络；第二部分也主要是从纵向的角度来研究中国古代诗歌创作中情景关系理论的演变和发展脉络。这两部分分别阐述各自的发展演变轨迹时，也意在探讨中国古代诗歌情景关系中创作与理论的关系。第三部分则是从横向的角度来研究讨论中

本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面上展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、极端保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。 作者认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。

一个急于求成的人，不配做高手。真正的高手，都是那些能够克服慢的恐惧，一步一步达成人生目标的人。西门吹雪学剑，每天练习拔剑一万次。他用最慢的方法，成为绝世高手。这是武侠小说中杜撰的故事。达·芬奇学画，鸡蛋这种简单物体他画了3年。他用最慢的方法，成为画坛泰斗。这是历史书上的真实故事。大器晚成，老子道出了这人世真理：最有价值的事物、最伟大的业绩都是在缓慢中完成。成功的要点，就是克服对慢的恐惧，一点一点地把梦想握在手中。不要幻想金子超过汗水很快到手的东西，其价值令人怀疑：用激素催生的速成猪，既无营养又有害健康；在速成班学会的“半吊子”技术，好看不好用；考试前临阵磨枪的速成成绩，造就的只是高分低能；挑灯夜战匆匆完工的速成建筑，真的能害死人……尽管生活已经给了我们太多教训，有些人还是“不信邪”：别人需要“大器晚成”，但我不需要。为什么呢？因为我的智商高，或者说比别人聪明。他们每天都在琢磨如何找到一条捷径，省略辛苦练习的过程，比别人更快地实现人生目标。他们最后找到的捷径是赌博、买彩票、做违反规则的事情。他们的理论依据是：马无夜草不肥，人无横财不富。真正的智者都知道，成功要靠一点点积累，一点点悟。正如美国著名的专栏作家查理·库金先生所说：“成就伟业的机会并不像急流般的尼亚加拉瀑布那样倾泻而下，而是缓慢的一点一滴。”更快只能通过更多努力实现，希望金子超过汗水的想法，有太多幻想的成分。步行可能比飞行更快为什么有的人不能克服对慢的恐惧呢？他们认为，现在是一个“快鱼吃慢鱼”的时代，谁更快实现目标，谁就是胜利者。所以，他们争分秒抢时间，风风火火赶速度，做什么事都急于求成。但他们忽略了一个事实：快与慢，取决于诸多因素，速度只是其中之一。做事情干事业也是这个道理，一味追求速度是没有用的。为了更快，我们需要花时间选择方向和方法；需要注意每一个细节，“慢工出细活”；需要“宁停三分，不抢一秒”。能成大器且历久不衰的商人，采用的往往是很慢的方法。麦当劳公司在决定是否投资中国时，花了3年时间做市场调查。他们知道，方向正确永远比跑得快重要。日本“经营之神”松下幸之助提出“自来水经营哲学”，追求商品优质低价’以达到人人买得起的程度。他知道，决定赚钱快慢的关键因素是销售数量而不是利润率。我们知道，开一辆无照小车，进不了北京城；骑一辆自行车，却可能周游世界。快与慢的结果，不是由速度简单决定的。导致落后的原因往往不是对手太快，也不是自己太慢，而是因为我们经常停滞不前。所以，前辈智者教导我们：不怕慢，就怕站，只要保持“匀速直线运动”，并且一切顺利，步行甚至比飞行更快。

阳光灿烂，一群放浪不羁面色黝黑的流浪汉席地而坐。他听到其中一个人说：我们等了好几天了，我们不知道哪里有活干，我们在家乡没有前途，我们只好徒步到这里，我们听说这里是能挣钱的天堂，我们两手空空在这里晒太阳。他觉得那人像位哲学家，似乎有一个别人的声音藏在那人的身体里说话。城里的乞丐多了起来，他们满街游荡，他们的人数远远超过了警察。怜悯被冷漠所取代，对流落街头的无家可归者人们早已视若无睹。他在路边常看到跪卧的乞丐，他们两手摊开，掌心向上，脸上作出悲苦无告的表情，他某一瞬间感到他只是看到了一个凝固的物体，和路边的消防笼头没有什么两样。许多人走过去，根本就没朝那个可怜的乞丐瞥过一眼。他记得以前可不是这样的，总会时不时有人停下来从口袋里掏零钱，如果遇到那些在地状上写有自己悲惨身世的乞丐，人们免不了要读上几行。虽说这只是出于好奇心，他们知道谁也帮不上忙，不过那种怜悯还会在心头灵光一现。现在人们连一点点好奇心都没有，更不用说怜悯了。当然由此而指责城里的人自私和缺乏爱心那就言重了，他们本来也是乐善好施的，但是他们慢慢发现这种乐善好施的后果适得其反，乞丐的数量非但没有减少，反而以惊人的速度像雨后的蘑菇到处冒出来。城里不断流行着关于丐帮的传闻，说他们不仅有严密的分工和等级，帮主金屋藏娇，连一般乞丐的收入都远远超过朝他们扔硬币的好心人。这些传闻伤透了人们的心，他们发誓再也不上乞丐表演家的当了。还是同情同情自己吧，谁知道明天会怎么样，如果哪一天轮到自己落魄，能伸出援手的人在哪里？说实在的，到处游荡的乞丐并不是那座城的耻辱，那座城内在的贫困绝非可以从表面轻易观察得到。贫困的人们很少出门，贫困的生活多半在穷街陋巷深处无望地展开，像终年不见阳光的墙角下自生自灭的苔藓。有人说如今的城市贫民不再为饥馑所困扰，相反他们还常常由于暴饮暴食而身体肥胖。他们和富人看同样电视节目，和富人一样热衷于赌博，和富人一样喜欢喝酒，但是要知道他们是在什么样的简屋陋棚里看电视，与什么样的无业游民一起赌博，喝的又是什么样的劣质酒啊！这些对未来毫无信心的人如行尸走肉自暴自弃，他们地位卑低，翻身无望，即便辛苦工作也改变不了他们的命运，更不要说合适他们的工作机会是那样的难以得到。那座城的社会福利照顾不到所有的人，有限的救济如同杯水车薪，过了今天不知道明天的贫困者如果不借酒浇愁，不去赌场试试运气，还能指望他们干什么呢。长期生活在匮乏、不卫生、拥挤混乱和缺少教育的环境里，能靠自己的力量改变命运的人几乎是凤毛麟角，他们一旦出人头地就马上和原来生活在其中的幽暗世界彻底告别。许多年以后，功成名就的当年穷小子回到他童年的街巷，发现那里比记忆中的那个世界更破败更幽暗了。贫困在那座城不可能得到根本的救治，因为贫困是那座城得以繁荣的代价，就像一件华丽的衣裳做成以后，总会有许多碎布和废料被抛进垃圾箱，贫困就是从城市披着的华丽衣裳上面裁剪下来的碎布和废料。富有同情心的社会工作者在那座城势单力薄，他们的声音虽然经常在公共媒体上出现，不过这些声音丝毫起不了实质性的作用。社会工作者说应该关心劣势群体，他们是一群沉默的人，他们没有代言人就让我们的良心为他们代言；他们是一群缺乏竞争能力的人，他们没有机会就让我们为他们创造机会。话虽这么说，事到临头要么是纸上谈兵，要么是一厢情愿，那些沉默的大多数，缺乏竞争能力的大多数，宁肯等待救济金也不愿意为菲薄的工资去工作。有人说是因为贫困者的不良环境和机会缺失造就了他们的贫困，也有人根据对他们的抽样调查和分析，说事实恰恰相反，是贫困者的依赖、退缩、放弃和懒惰使他们根本不愿意改变环境和抓住机会。据说，后一种观点在那座城占了上风，当局受这种观点的影响，对那座城日益严重的贫困现象也就听之任之无所作为了。人们似乎相信一条冷冰冰的规律：贫困只有在放任中得到自然限制，一味帮助贫困只会使贫困愈加漫延。他并不同意这种优胜劣汰的冷酷真理，但是他不同意又有什么用呢。贫困者中那些穷则思变的人，如今渴望的是一夜暴富，他们怎么有耐心用一生的时间去赚取微不足道的报酬，而他们的生活永远在一条很低的水平线上重复？一些真正敢于赌博的人选择了犯罪。那座城的犯罪率逐年上升，这倒引起了当局的恐慌，据说最近以来那座城增加了不少新的就业机会，那就是警察和各种各样的保安。从贫困人群中招募警察和保安，用他们去保护富裕人群的人生财产安全，这真是一种极好的分工和莫大的讽刺。乞丐继续在大街游荡，在广场窃窃私语，如果他们再得不到城里人的施舍，天知道下一分钟会发生些什么。收容所和遣送站被拆除了，乞丐和流浪汉的人身自由得到了保证，不能说每一个乞丐和流浪汉都是潜在的罪犯，但是警察必须在犯罪已经发生之后才能行使剥夺嫌疑犯人身自由的职权，他们不可能先发制人。这些隐患和贫困人群的大量存在紧密相连，在那座城的人们想不出更好的办法。所以当火车把一车厢一车厢来自穷乡僻壤的淘金者和寻梦者源源不断地运到那座城，使他们中的大部分变成乞丐和流浪汉时，富人们也开始悄悄地从那座城逃离。他想起小时候在大树下常玩的游戏，把水同时浇灌进两个蚂蚁洞穴，两个蚂蚁洞的蚂蚁全部爬了出来，浩浩荡荡朝对方那个蚂蚁洞逃命，它们都不知道所要去的地方恰恰是对方的蚂蚁正在逃离的地方。（《上海文学》2005年1月号）P19-20

本书充分吸收和阐释了庄子关于“自由、无为、生死、智慧、养生、有用与无用”的思想，尤其是对庄子的人生哲学进行了平实而深刻的阐述。本书可以被看作是一本了解和理解庄子思想的极有价值的文化读本和参考读物。 闻一多认为，《庄子》“竟是清谈家的灵感的泉源”。庄子思想的超然和充盈能使人们获得精神上的富足与强健。本书以庄子的视角看待现代人的生活，以庄子的“无为”智慧解读和阐释都市人的生存哲学，从心灵情感的角度回答“如何生活”与“怎么生活得更好”的问题，使迷茫于利益纷争漩涡中的人们的心灵找到归依和平衡。

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