俗曰：“不听老人言，吃亏在眼前。”老人家走的路多，吃的饭多，看的书多，经的事多，想得福多，受的罪多，可谓见多识广，有丰富的生活经验。老人家是中国历史上的文化巨人，他们留下的千古名篇是人类文明的共同遗产。 本书为“老人家说系列丛书”之一，将孟子老人家的至理名言收录其中，加以注释并译成英文，采取汉英对照出版，以飨海内外有心有意于中国传统文化的广大读者。

好在我是搞历史的人，搞历史的人只晓得追求历史的真相，不计其他。胡适先生是我们这个时代里的一名朝山香客，他的所作所为、他的真面目，都对我们这个时代有重大的影响，这种影响值得一个搞历史的人去结一结账。

48岁的影评人邓比厌倦了被现代媒体割裂成碎片的生活，毅然重返校园，和十八九岁的年轻人一起重新阅读荷马、柏拉图、康德、尼采、马基雅弗利、蒙田和简·奥斯汀、康拉德、伍尔夫等人的作品。本书是20世纪90年代苦闷的中产阶级、大学新鲜人与传世不朽经典的第三类接触。这些两千年来沉淀而成的西方文化基石，落在新世纪新新人类与哀乐中年的眼里，成了极欲重新解读的新领域。作者大胆地抛开“政治正确”的魔咒，以一个社会人、一个丈夫、一个父亲的角度，来看这些经典在电子时代的俗世生活中，究竟带给我们什么样的新冲击。这是一段有时险恶、有时静谧、有时又充满惊喜的探险历程。

人类自肇始以来，就开始了对他们的栖息地——地球——进行探索。本书正是从古代文化开始，从地质学角度出发，论述了人类从古至今对地球的认识。通过对地质学思想史多视角的讨论，特别是通过对盖亚假说的讨论，作者阐述了他的观点：从某种意义上说，地球可以看作有生命的实体，在宇宙中运行的地球具有生命的根本特征。

人生有时以玩乐来体现活的意义，有时以劳作体现活的价值。关键是在玩乐与劳作之间把握好一个平衡点。我是从1985年开始写点东西，在《广州日报》发的《要深入挖掘人物的内心世界》的文章算是处女作。本来我想收进来，可惜我找不到了。我在文艺领域算是耕耘了二十个春秋。从1987年毕业算起，有余暇有感想，就做些小研究。慢慢地积累，感到很充实，也挺好玩的。有些文章本不想写，完全是朋友们逼着写的。我把眼睛闭上，他们的神情便历历在目。为此，我要真诚地感谢他们，感谢所有帮助过我的人。因为给我压力和帮助，所以我能有所进步，并且快乐地活着。

文汇报《近距离》人物专刊自2004年底创刊以来，以每周一期的频率报道了近百位新闻人物和名人大家，广泛涉及政界、文化界、体育界人物，以及中外科学家和做出超凡事情的平凡百姓，通过“近距离观察，近距离倾听 ”，凸显新闻人物的思想魅力、人格魅力和时代风采，受到了社会各界的广泛好评和广大读者的真心喜爱。 本书精选了近百期《近距离》专刊报道的38中外人物，其中绝大多数是生活在我们周围的名人大家，也有国际知名的如萨马兰奇以及艺术界、体育界的名人，通过展示他们激动人心的情怀和充满激情的人生，让读者感受到这些耳熟能详的名字背后鲜为人知的故事。 本书精选了近百期《近距离》专刊报道的38中外人物，其中绝大多数是生活在我们周围的名人大家，也有国际知名的如萨马兰奇以及艺术界、体育界的名人，通过展示他们激动人心的情怀和充满激情的人生，让读者感受到这些耳熟能详的名字背后鲜为人知的故事。

《读书做人》原为上海市30校联刊，由复旦附中黄玉峰老师牵头，从30所中学的学生作品中择取优秀作品结集出版，并在30校中发行。经协商后该刊改由我社出版。内容上，《读书做人》以“读书”和“做人”张目，从学习、生活、立德、做人等诸多方面，通过学生的角度，反映学生

英格兰人为什么为了一只小狗而为他立碑塑像？这是一只怎样的小狗？小狗十四年来忠心为其主人守墓？……本书讲述的是一件发生在苏格兰爱丁堡的真实故事，小狗波比跟着贫困的主人老约克流浪到爱丁堡，1858年，约克生病无钱医治，没多久便死在一家小客店里；波比将主人的尸体护送到教堂墓地安葬后，一直为主人守墓十四年；在十四年间，无家可归的波比为了能陪伴主人，而历经磨难；例如：曾被骗至十多公里外一个地方，波比发现后，便连夜往回赶，冒大雾从城堡上跳下来，并跌伤了腿，最后才回到主人守墓，始终不贪恋安逸生活，甘愿忍饥挨饿着为主人守墓，无论寒冬酷署，风雪雨夜，一定要在主人墓旁守着，直到1872年老死。波比对主人的爱心与忠诚感动了英格兰人，为了能让他死后继续陪伴主人，被破例安葬在教堂墓地，并为他立碑塑像。

现在是一个还没有长大，就要怀旧的时代；没有长大，是因为中国还没有进入现代文明社会，之所以怀旧，是因为我们看到了正在经历社会变迁的痛苦时，看到了前景，而又无法指望那个前景的同时，人们不得不怀念孩提时的纯真年代。这似乎是一种尴尬的社会心理，这个社会心理与这个时代的无奈难解难分地纠缠在一起，这便是被主流话语所控制的大众舆论和各种娱乐节目不再奢谈社会主义和共产主义理想了，也少有触及残酷的社会现实，而是拼命地怀旧，北京的大小荧屏热衷肉麻的各类清宫戏，上海舆论迷恋“东方巴黎的种种破碎的梦境”，在这个背景下，“50年代的人”、“60年代气质”和“生于70年代”的主题不断出现在大众话语中，这从总体上都是无可奈何的“怀旧心态”的体现，因为面对未来，大家都很茫然，面对现实，又觉得很累，一切无从说起。只剩下回忆过去时所能得到的一点自慰。当崔健变胖发福，没有力气再唱《一无所有》而是与洋歌星有板有眼地唱双簧的时候，我们知道，他所代表的一个60年代的某个气质已经结束了，并隐约开始了一些人的怀旧历程。艺术是一个时代的镜子，一个时代的艺术反映这个时代的人对自己所经历的时代的看法和认识。当50年代的人出国的出国，下岗的下岗，退休的退体的时候，60年代的人还有时间和精力来眷顾过去和思考现实。但60年代又是一个很大的话题，涉及广泛的领域。我将焦点集中在60年代出生于北京，并在这个城市长大的艺术家，他们的艺术实践打上了鲜明的北京城市文化特色的烙，印，或者说北京在60年代以来的各种变迁和古老城市文化氛围造就了他们艺术的特质。这几位艺术家是60年代初出生的展望，60年代中期出生的王玉平和喻红，以及晚期出生的章剑。这几个人的一个共同特点是在80年代末毕业于中央美术学院。有人说：“‘60年代气质’，这却好像是一种倒错的说法。因为人们往常提到三四十年代的人时，一般的意义是指‘生存’在那个时代的人，而并非‘出生’在那个时代的人。二十多年前，作曲家谷建芬有首著名的歌曲《年轻的朋友来相会》，其中唱道：‘光荣属于80年代的新一辈’，那么这个‘80年代新一辈’也绝非指出生在80年代的人，而是指生活在当时那个时代的人，尤其是年轻人。”这样的说法是有些偏颇的，“60年代气质”。可以理解为“出生于60年代的人的气质”，也可以理解为“在60年代走上历史舞台的一代人的气质”。实际上，正如我们说大学生有“89级”和“89届”之分，前者指这年入学，后者指毕业。虽然“60年代气质”没有“级”和“届”的明确说法，但在中文语境中，活跃在“60年代”的一批人是已经被历史定格过的“老三届”、“红卫兵”，他们是“文革”气质的一代。所以“60年代气质”很明确，是指60年代出生，并在90年代浮现出来的新一代人。出生在60年代的北京人有什么样的特点呢？王朔的小说和电影《阳光灿烂的日子》中有生动的描绘，但那只是一个有北京特征的局部，即一种新八旗式的虚骄与狂妄，毫无疑问，这是新版本的北京市井文化。作为中国传统和现代政治文化反复较量的中心，北京60年代体现出明显的废墟意识和历史的沧桑感，以及现实的虚无感，“文革”中大量的知识分子被迫害，权力倾轧给全社会所带来的危害使北京的知识分子更加深刻地体会到民族的忧患意识——例如最近畅销的《往事不如烟》所反映出的精英知识分子的心路历程。在现代化的鼓噪下，传统文化被消耗殆尽，而现代文明社会所需要的制度和法律仍然步履维艰，难以建立起来，而行政化市场经济也不断推出一个又一个泡沫。P4-5

《文化视域中的宋代文论》是浙江省151人才培养基金项目、浙江省高校中青年学科带头人培养基金项目、浙江省社科规划项目和浙江省社联项目的结题成果。《文化视域中的宋代文论》主要内容包括：20世纪中国文学批评研究的局限与出路、道的逃逸与承当、道的重建与文的再思、文学思想转型与新的文论表述话语的建构等。《文化视域中的宋代文论》内容丰富，讲解通俗易懂，具有很高的学术价值。