在《人的现象》中，德日进实现了三重的综合：物理的世界与心智的世界的综合；过去和未来的综合；复杂众多的和统一单独的综合。作为一名神父，他不唯教条是从，而是大胆地把达尔文的生物进化论融入宗教思想，试图在理性与信仰之间进行调和。德日进的著作之所以引起人们注意，最重要的原因之一是他触及了当今世纪西方社会的一个深层问题——信仰问题。现代科学技术不断令人兴奋的发现和创新使得人们不再期待传统的“救世主”和“天堂”；而现代工业文明带来的生态环境失衡、资源消耗过快、贫富差距拉大以及失业等一系列问题，又使得人们对科学技术寄予的巨大期望冷落下来。德日进本人是天主教耶稣会教士，是神父，同时又是一位世界知名的地质和古生物学家。他试图在理性与信仰之间进行调和，大胆地把达尔文的生物进化论融入宗教思想，为此，他受到耶稣会保守人士的斥责，并被驱逐到中国，著作在生前受到禁止。但同时，他也反对唯科学主义，认为物质文明的进步不能代替宗教信仰。德日进的宇宙观在西方那些有文化素养的人士中的影响是很深的。因此有人说，“不研究德日进就不能真正理解现代西方社会”。

李敖是世界上最特立独行的理想主义者，他写过一百多本书，其中九十六本被查禁。自人类有史以来，写禁写之多，被查禁之广，居世界第一。李敖一手包办、一言九鼎、一针见血、说一不二。 李敖作品大陆首版，本书对蒋经国作了深入而全面的研究，“蒋经国瞎忙了一辈子，却从来不懂经国之道！”

《同工异曲：跨文化阅读的启示》目的不仅在于展示东西方在观念和主题表现上的契合，而且还要提出一个更强的观点，即只有从东西方比较研究跨文化的视角，才可能获得甘些批评的洞见。如果不超越单一文学传统有限的视野，我们就不可能有开阔的眼光，来纵览人类创造力的各种表现和无穷的可能性；而我们一旦跨越文化差异的鸿沟，有了开阔的眼光，再回过头去反观许多文学作品，就会发现有些东西我们过去竟然没有留意到，也毫无批评的意识。

《龟兹佛教与区域文化变迁研究》运用民族学、历史学与考古学相结合的方法，采用民族志资料、历史文献并结合古龟兹境内遗留的佛教石窟、佛教寺庙遗址等考古材料，对古龟兹自先秦两汉至宋辽金时期的民族、历史、宗教和文化分别进行了论述，并运用民族学的文化变迁理论论述了古龟兹的区域文化变迁历程。此外，还采用了社会生活史的研究方法，对龟兹的历史状况、民族活动与迁徙、社会经济生活、宗教信仰及文化交融与变异方面，作了系统、全面的论述，力图勾勒出古龟兹在一千多年间的区域社会生活史面貌，使读者对古龟兹地区的文化变迁历程有一个历时与共时的认识。一方面，在客观上要把握住祖国整体不可分割的全局性；另一方面，又要努力开凿龟兹地区文化的特殊性，并客观、全面、真实复原龟兹古代各民族的社会经济活动、宗教信仰、民族交往、融合及文化变迁与涵化的基本轮廓。

本书是一本介绍人类在漫长的社会历史发展过程中，探索生物与人类本身地球上的起源、生源的基本原理、生物感觉的起源及其原理、衰老发生的原因、精神对人体代谢的影响、人们怎样进行科学养生等内容的科普读物。本书在写作上有三大特点。其一，对生命与人类的起源、衰老发生的原因进行大胆的探索，提出了崭新的观点，让人耳目一新，可启发人们的思维；其二，知识容量大，说理性强，内容深入浅出，容易理解，融科学性与趣味性为一体；其三，尽量照顾知识的系统性，循序渐进性和行之有效用性，可供广大读者和专业学者阅读与参考。

自上个世纪80年代后期以来，不论是中国本土戏剧，还是移植自西方的话剧，都遭遇到前所未有的困境。直至今日，中国戏剧尚在这一阴影中徘徊。中国戏剧能否摆脱困境实现从传统到现代的转换？应如何实现这种转换？古典和现代两方面的队伍、国内与海外的专家学者汇聚一堂，共同追问中国戏剧之特质，探索中国戏剧发生发展之规律，商讨中国戏剧从传统到现代这一具有重大现实意义的命题。2005年7月16日至19日，由南京大学、上海戏剧学院联合举办的“中国戏剧：从传统到现代”国际学术研讨会先后在南京、上海两地举行。来自北京大学、清华大学、北京师范大学、中国艺术研究院、南京大学、南京师范大学、武汉大学、复旦大学、上海戏剧学院、浙江大学、厦门大学、中山大学、台湾大学、台湾清华大学、香港中文大学等国内二十多所高校、研究机构及日本、韩国、俄罗斯、美国等国家和地区的一百二十多位专家学者出席了会议。这次会议是近年来国内戏剧戏曲学科最隆重的一次盛会，来自古典戏剧、现代戏剧两方面的研究队伍共聚一堂，交流切磋，在学术界产生良好反响。　本书从本次会议所收各类论文七十八篇中，精选与会议主题较为切近、学术价值较高的三十九篇论文结集而成，从不同方面反映了当代中国古典戏剧研究及现代戏剧研究领域的最高水准和研究趋向，具有较高的学术价值。

这个故事里，西蒙叫人心疼，洛克让人怜惜，就连戏份不多的齐洛都个性鲜明。片子结尾，齐洛向最小的弟弟提起两个哥哥，说：“洛克向往的田园家乡，我们再也回不去了，他像圣徒一样善待西蒙，却只是毁了他。”齐洛是这些孩子里最聪明的一个吧。西蒙和洛克尽管命运不同，却都活得混沌，不像齐洛，跟在哥哥们身后冷眼旁观，看着看着，就什么都看透了。而我看着这个电影，看着看着，觉得自己有点像齐洛。不过，齐洛还是聪明得太世故。洛克第一次赢了比赛时，出人意料地坐在赛场外的台阶上哭，齐洛跟在他身边，大惑不解。洛克边哭边解释：“我心里积了好多恨，却哪里都不能发泄，只好拼命打拳——这多丑恶！这多丑恶！”我一听，哗啦一下就跟着哭起来了。我心里也积着好多事，因为想要守住一些准则，只能尽量地承受，尽量地忍让；说穿了，也许只是因为这个人世太丑恶，而我不想陷入这丑恶，所以只能转过身去，像洛克打拳那样找件事情拼命地做。像洛克打拳那样，我拼命地读书，拼命地写作。可是，假设有一天，我终于像洛克一样胜出，那时唯一所能做的，好像也不过是坐在场外的台阶上痛哭：这多丑恶！这多丑恶！为了逃避这个世界的丑恶，我只能寻找一项所谓的事业去“正大光明”地闭上眼睛。洛克最终当上冠军的时候，西蒙杀死了被他抛弃的女人，也毁了自己——这就是“正大光明”的胜利的背面！这就是拳击手的眼泪所映出的、那无法摆脱的命运！小时候的我，是几乎从不掉眼泪的小孩，被人用“吃痛”的说法所形容，这真是形象，把痛硬生生吃下去，当然就没什么好哭的。“吃痛”的特征，也许这辈子都不会变了。可是，小时候其实没什么痛可吃；但现在，慢慢地吃到了痛，吃多了痛，忍住眼泪就不再是件轻易的事。当负担、承受和忍耐终于成为本性，唯一不能忍受的竟是在人前为自己落泪。于是，像洛克打拳那样，我找到了书，我为书中别人的疼痛大哭，这也许是同情，也许是自怜，也许，自怜才是同情的本质。不过，亚里士多德在谈悲剧时说，当我们体验着他人的受难时，同情能带我们跳出一己之私——这就是评论人和拳击手的不同吧。拳击手不得不击倒他人，而评论人，为那些倒下的人哭。然而，谁又能说这样的哭，不是另一种意义上的“击倒”，如果所谓的“哭”，不过是一场知识和智力的角斗，不过是一种妄图逃避丑恶的丑恶？

本书收集20世纪末21世纪初最新的流行词语大约2000条，正文共分两个部分：第一部分是汉字形式的流行词语，共1500多条；第二部分是英文形式的流行词语，共300 多条，附录中含有符号流行语与数字形式流行语两部分。

中华道德及其学说，是中国古圣先贤和历代伟人学者们的智慧结晶，本书将其中广为流伟的名言、警句、格言加以注解、译释与广大读者共享共勉。

中国是一个产竹大国，也是利用竹子资源最早的国家。竹子与中国人的生活密不可分，与中国几千年的历史息息相关。竹子全方位的使用价值和深刻的人文历史内涵是任何一种植物难以比拟的。因此，在中国五千年文明史上形成了独特的竹文化。竹文化是浩瀚中国文化中的重要组成部分。历代先贤由竹子刚劲挺拔，有节虚心，凌云向上，四季常青，潇洒高节等自然特征而提炼升华的竹精神，充分地体现了中华民族的精神。民族精神是民族的生命力、凝聚力、创造力的灵魂，是一个民族成熟的标志。党中央号召“必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的极为重要的任务，纳入国民教育全过程”。因此，研究竹文化特别是对竹精神的研究，对弘扬和培育民族精神有十分重要的意义。