我应该感谢书籍，它对我有很大的救助力量。它使我在青春期，没有陷入苦恼的深渊，一沉不起。对现实生活，没有失去信心。它时常给我以憧憬、以希望、以启示。在我流浪北平街头，衣食不继时，它躺在街头小摊上，蓬头垢面与我邂逅。风尘之中，成为莫逆。当我在荒村教书时，一盏孤灯，一卷行李，它陪我度过了无数孤独的夜晚．直到雄鸡晓啼。在阜平草棚、延安窑洞，它都伴我枯寂，给我营养，使我奋发。此情此景，直到目前，并无改变。一往情深，矢志不移，白头偕老，可谓此矣。 历史与文学，虽有共同的根源，即现实、环境、人物，但历史并不等于文学。文才并不等于史才。有些大作家写的传记，常常不如历史学家。把文史熔为一炉，并铸出不朽的人物群像的，只有司马迁、班固。古籍能不译，最好不译；欲读古书者，最好硬着头皮去读原文，不借助当前白话译本。 四部丛刊本《世说新语》，虽系明刻。实际上重开宋本，仅次真迹一等。确是善本。我现在阅读的，主要是这个本子。

其实李白要想被当时的朝廷所重用，认真的说是等于梦想。在开元、天宝之交，唐代的统治已经由最高峰折人下行阶段。幸运儿同时又是败家子的唐玄宗，自中年以后迷信神仙符築，专意渔色享受，政权操在奸相李林甫手里。李林甫为了巩固自己的相位，凡是稍有骨气的人都受到他的排斥和杀害。袁枚，二百年前之文学巨子。其《随园诗话》一书曾风靡一世。余少年时尝阅读之，喜其标榜性情，不峻立门户；使人易受启发，能摆脱羁绊。尔来五十有余年矣。屈原思想很明显地是带有儒家的风貌。这种见解倒并不始于我，古人早已就有见到的。例如淮南王刘安说《离骚》兼有《国风》、 《小雅》之长，其志足与日月争光。中国的古代总是必须研究的，儒家的经典正是研究古代的一部分重要的资料，这无论怎样是值得研究，值得读。我自己也就是时常在读经的一个人，但我并不能全懂。因此，我感觉着没有文字学的素养，没有原始社会的研究，不通科学的方法，没有丰富的各种科学常识的青年，实在还没有读经的资格。

《随笔文丛：遐思录》内容庞杂，涉及的范围极广。主要概括为以下几类：一是对中国古代的一些经典著作及其中的观点提出自己独到的见解，在这部分内容中，主要突出的是作者对“仁”的认识。二是对一些古今社会现象、制度、政策、思想、理论、观点等作了评论。三是对一些中外历史人物，包括帝王、文人、政治家等提出自己的观点，这部分内容中，谈的较多的是中国古代的士人及士文化。四是作者对人性及人自身的认识方面，提出自己的看法。《随笔文丛：遐思录》中，作者从他自身知识积累的角度出发，发表自己的观点。文章篇幅短小，语言犀利，评论独特。

《随笔文丛：读书记》的主要特点是以历史文献为证，解读中国古代历史文献中作者自己认为比较独特的一些文化。具体包括三个方面的内容：第一，对文献中提到的“观点”、“政策”做解读，尤其是对《论语》中出现的一些观点进行了深刻的剖析。第二，对文献中记载的历史人物进行分析，如针对世人对秦始皇、商鞅的评价，提出自己的看法。第三，对某部具体的历史文献做解释，如对《吕氏春秋》的详解。《随笔文丛：读书记》中，作者引用了大量文献资料，进行了详细的论述。但这种论述与纯学术类的论述是有区别的，作者所用的资料比较单一，仅限于文献，并未参考现代学者对这些文献的分析和解读，只是发表自己的一些感想。

《读库1305》一共包含七篇文章，《电影眼看中国》，《家书》，《桑拿》，《电影编剧的秘密（终）》，《《异形》的诞生》，《私人文学史》以及《网络新成语》。“电影眼”是苏联电影人狄加？维尔托夫命名他自己的一部电影以及他视为生命的电影理论，也是张同道珍爱的一个词汇。2011年，他得以观摩《冯玉祥北伐工作记》、《十九路军抗日战史》、《革命军战史》等一批老作品，老胶片虽然没有声音，但其专业影像和美学力度给予他的震撼超过预期，它也撕裂了当下电影史中关于中国早期纪录片的简单乃至简陋的描述，遗漏、遗忘、失误甚至以讹传讹。随后，张同道有机会做了“电影眼看中国”系列片，来梳理中国早期纪录电影。1975年8月，两名北京邮递员投递的一封来自美国的寻亲家书，让身在海外的父亲知道了大陆亲人的消息，九年后儿子辗转看到家书，却已无人能接收回信了。张丁在《家书》里记述了这段往事。有大约四年时间，摄影记者李前进出入北京、太原、西安、东莞、郑州、焦作、运城和黎城等地的桑拿浴场所，将镜头对准与桑拿浴有关的每一个象征性角落。他说，这个空间是摸不透的，是不肯向外面透露的，他想观察这个社会空间留下的痕迹，包括空间与人的暧昧关系。2008年，王天兵和芦苇的讲座对话录《电影编剧的秘密》在《读库0804》刊发；2009年，《电影编剧的秘密（续）》又在《读库0901》发表。2013年6月18至19日，两人在西安电影制片厂芦苇的家里又进行了两次谈话，经王天兵整理成文，并由芦苇增补校订，最后由王天兵定稿。这次的谈话就是这篇《电影编剧的秘密（终）》，补充了前几次谈话及近年来访谈的不足，就芦苇的职业生涯、对电影的理解，以及就他个人的成长等等，再进行了一次系统性的回顾。徐辰在《《异形》的诞生》里详细讲述了《异形》这部电影的诞生过程，包括故事的产生，剧本的写作，电影的制作，角色的确定，造型的设计，布景道具的搭建等等。最终《异形》成长为了一个文化符号。

玄奘穿越西域前往天竺取经，欧洲中古学者为了意大利修道院的一卷珍本，要横穿英吉利海峡，翻越阿尔卑斯山。如今，网络提供了一种人类无法抗拒的便利，在弹指之间接近无穷的阅读可能。数码时代，以“书”为载体的人类文明将走向何方？我们找来了这个星球上或许最有资格谈论这一话题的两人：安贝托？艾柯，让–克洛德？卡里埃尔。一位是耀眼的百科全书式学者，享誉世界的意大利哲学家、符号学家、小说家；一位是电影泰斗、著名编剧、法国国家电影学院创始人。他们同是藏书家和珍本追踪者，对书籍有深刻的理解，对各种文化载体在技术革命中的变局有敏锐的洞察。当人类的一切视听遗产都消失了，我们还可以在白天读书，在夜里点根蜡烛继续。书是人类的起点和终点，是世界的场景，乃至世界的末日。在过滤和传承中，我们的文化是幸存下来的东西，还是所有从此消失的书的墓园？那些经世流传的书，就是最值得留下来的吗？我们如何为后代做出选择？为什么说人对过去的认知归功于傻子、呆子和敌人？互联网时代我们将如何面临知识的改变？……欧洲两位最重要的知识分子，充满奇思异想的渊博对谈。关于书籍的秘密，关于知识的真相。

大干世界，千姿百态，悠悠生灵，恢诡谲怪。如果说在永恒运动的宇宙万物之间，有一种物质的有机体系最为隽永美妙、最为生罴灵动，那便是生命，因为生命是自组织物质正在进行的生物运动过程状态。说生命最为隽永美妙，那是因为即使是全然了无生气的沙砾尘埃，只要经过大自然的巧组精装而形成生命，于是乎即刻便拥有了无限的曼丽与精彩。在人们目可及、心可及，乃至于目不可及、心不可及的一切境域，只要有生命的踪影，那里便一定存在着令人心旷神怡的精彩与玄秘。如果说“……苍蝇碰壁，嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣……”（毛泽东《满江红‘和郭沫若》）形象地展现了低等生命的精彩，那么“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”（毛泽东《水调歌头·重上井冈山》）便是高级生命之精彩与玄秘的极致境界。有君问：九天可高么？答日：高。但是再怎么高，那里也有生命！姑且不信天庭众仙安享极乐、月宫嫦娥蹁跹逍遥，单说科学家在来自天外的陨石中发现含有微生物的化石，更有现代科学技术已将地球生命的踪迹延伸至缅渺的宇宙玄极，可见即使是浩瀚的太空也是生所已然征服的领地。有君又I'．-1：五洋可深么？答日：深。但是再怎么深，那里也有生命。即使不说四海龙王行云布雨、虾兵蟹将兴风作浪，只道所有生命的原始祖先原本都始白海洋，更有人们在数千千米以下的深海热泉SEIT大量的绝地生物，可见即使是渊弘的深海也是生命争奇斗艳的竞技场。在现代社会，人类实践的足迹与文化视野所可及的一切空间领域，都已经昭然插上了自然牛命的旗帜。

《趣话温泉》作者把悠远、深奥、严肃、凝重的温泉建设与温泉文化通俗化、故事化、大众化。并借宋元民间艺人说唱形式呈现，将温泉发展利用史与社会发展史有机结合，应该说对温泉经济和温泉文化发展有一定的社会意义。

《林达作品系列：西班牙旅行笔记》记述了作者在西班牙旅行的经历。面对西班牙既充满异域风情而又绚丽多姿的历史、艺术、人物和宫殿、教堂、城堡等文化精华，作者在描述其无与伦比的人文及艺术价值外，更把上千年来发生在这块土地上的故事，糅进漫游的行程，使帝王将相、战火烽烟、山川景物，尤其是它走向现代国家的进程贯穿于全书，不但能让读者领略西班牙迷人的风貌，更能深入西班牙幽深的历史，洞悉它深刻而富于启示的社会演化过程。

《像自由一样美丽：犹太人集中营遗存的儿童画作》以数十幅“二战”中犹太集中营被害儿童的幸存画作为主，围绕在苦难中坚守人的尊严、坚持美的创造和智慧的思考这一核心内容，讲述相关背景和有记载的人物及故事，内容涉及普通的犹太家庭、犹太儿童、犹太艺术家等大批浩劫受难者的遭遇和他们不懈的精神追求。