本研究试图通过对蕴涵于生活世界中的人的重要思维层面——日常思维进行系统分析和论证，从日常思维和非日常思维的内在关联中阐释日常思维的意义（内涵及外延）、基础（逻辑基础和历史基础）、结构（对象结构、方式结构和主体结构）、特性、运行机制、价值定位和历史演进，进而，通过对中国传统文化的现实分析，把日常思维的批判和重建作为中国文化现代转型的重要立足点。在实践方面，通过对日常思维的深入研究，结合中国社会转型中文化现代化的实际，还可以挖掘中国现代化在思维方式上面临的问题，探索中国思维方式现代化的途径，为中国现代化的实践提供深层的理论思考。因此，日常思维问题的研究，对于以日常思维为主要思维方式的中国文化来说，意义尤为重要，对中国现代化问题具有重要的实践意义。<

这部书稿从今年6月中旬开始酝酿，到今年2月定稿，其间，经历了近大半年时间。半年来，我们借助图书馆和网络媒体，集中时间和精力对中国作家和知识分子的学术违规事件进行了重点跟踪和悉心研究。随着工作的不断深入，从初来自个人情感方面的震惊，到后来案头工作客观冷静的整理笆梳，可以说，我们在关注当今中国学术和知识腐败的社会文化命题时也在重新认识和理解中国当今知识分子的社会属性和文化语境中的价值呈现。当然，“媒体”、“剽窃”、“抄袭”和“官司”这些个关键词也一直是我们先于本书读者先接触到的认知。 所有的资料汇集到一个非常庞大的规模后，我们开始思考，该以怎样的主题向读者展示我们的批评视野和内心感受。刚开始，针对这些资料，我们确立了自己作为作家立场和民间知识分子对中国学术腐败和学术违规事件的批评主题，制定了写作大纲与出版社交换意见，甚至还试着书写了一些章节，但随着对案头的采自媒体的资料的归纳与研究的深入，我们发现这种原创方式非常麻烦。首先，来源于事件与当事人的深度采访无法完成，一些被媒体曝光的学术违规事件——涉嫌抄袭与剽窃的当事人一听我们说明的意图，立马就挂断了电话，迫使我们的工作陷入僵局；其次，面对各种繁复庞杂的资讯、尤其网络资讯，我们很难鉴别真伪，既然这是一部针对中国的知识腐败提出批评的书，那么在建立和完善批评话语体系的前提下，就应该对事件当事人、关联者的写作荣誉和学术生命负责，基于此，就一些无法确定其事件真伪和消息来源是否准确的文字，我们广泛征询各方意见，终和本书的责任编辑刘乃亭先生达成共识，凡网络资讯，我们全部忍痛割爱，不予使用；第三，面对各种话语批评体系，作为作家，我们的专长是用想象和具体的文字发言，而与其相关的学术批评则要勾连各种学理脉络和学术概念，按布厄迪尔的观点，它要涉及到我们自身的学术身份和学术场域，虽然根据自己平时的阅读和基本学术修养可以建构我们的批评话语，但这毕竟不是我们的强项，当然也和当初“让知识分子和更多的读者来关注中国的学术建设”的想法相距甚远；再就是，一部拥有民间立场和非学术身份的学术批评毕竟与庄严圣洁的学术品质、乃至严肃的学术机制不相吻合，……诸如此类的问题困扰着我们，几乎让我们放弃了当初的那些非常不错的创意和设想。搁置这个选题计划大约一个多月时间之后，当我们在自己的阅读背景中翻检出“田野采样”的概念和瓦尔特·本雅明关于“拾垃圾的知识分子”的论述时，我们的批评方向和方法才逐渐明晰下来。 瓦尔特·本雅明认为，作为知识分子的角色，当他面对各种阅读资料和相关文本时，自身与文本的关系俨然“拾垃圾者”和“城市垃圾”的对应，就是说，当你面对许多庞大的文本之时，就知识分子的有机性和“文化炼金术士”的作为来说，你应该像“拾垃圾者”一样对你的材料进行整理归档或者“分门别类”，然后根据你所整理与归纳的某个方面，按个体与客体的关系要么进行批评对话，要么发出类似“SOS”那样的预警。聪明的犹太学者瓦尔特·本雅明提供的概念和论述激活了我们的思路。当然具体涉及到瓦尔特·本雅明的那个“*的野心”，即“用引文构成一部伟大的著作”，将“引文”从“原文”中解放出来的学术理想时，在距离文化中心尤其偏远的西域新疆，我们就这样被一个诱惑牢牢地吸引住了。于是，我们决定用从媒体采集到的资料来完成一部瓦尔特·本雅明未曾完成的关于知识腐败的编年史的书籍的梦想。我们的目的是将编年史的学术规范与社会热点透视的媒体视野紧密结合，相辅相成。作为知识界的案头研究，本书的出版可以为之建立比较扎实的田野资讯，还可以为国内正在逐步完善的学术机制提供来自预警系统的参考依据，同时作为普通读者对中国学术违规事件的阅读和关注，本书会给大家提供为广阔的认知视野，当然，无论是精英知识分子，或者还是普通的读者，我们也希望通过阅读本书对大家正确理解和重新反思知识分子的社会属性、乃至文化定位有所裨益。 我们确定了《中国知识腐败档案》的编年史主题，按“媒体警报”、“倾斜的殿堂”、“非杀人游戏”、“规训与惩戒”的章节构成对初的创意主题的修复。在“媒体警报”中，我们依据时间顺序对2000至2004年之间的学术研究和文学艺术创作的违规事件进行了辑纳，同时就青年作家余杰涉嫌剽窃的揭露文章与他本人和相关人士的辩证进行了属于“引文”中的“他者”与本书“作者”双重“在场”的隐性书写；在“倾斜的殿堂”中，我们植入了北大博导——社会文化人类学学者王铭铭教授涉嫌剽窃美国学者哈维兰学术著作的事件经过；有了对作家和教授构成的高级知识分子的综合纵深式的间接描述，在“非杀人游戏”和“规训与惩戒”两个章节中只要前后呼应，顺势展开后来者“少年作家郭敬明”与庄羽的著作权纠纷案，以及耐人寻味，引发深思的电视剧《激情燃烧的岁月》的双重版权官司个案，这部《中国知识腐败档案》的植入瓦尔特·本雅明语境中的大文章似乎也就有模有样了。 书稿完成后，考虑到知识腐败这一题材的严肃性和作为“作者”必要的自觉自律，虽然这带有学术实践的目的，我们完成了自己理解中的瓦尔特·本雅明的愿望，解放来自各种媒体的“引文”完成了自己“创作的书”，但在著作署名的关键环节上，我们却不敢掠他人之美，犯下与本书涉嫌剽窃或抄袭他人成果的名作家和名教授那样的低级错误，因而我们将此书的“著”，按照国内的著作出版之惯习，将引用的媒体和作者的名字一律连同单篇文字署名在文章的相关部分，仍将我们充满艰辛的学术实践和文本试验慎重地界定为“编”。 后需要说明的是，本书既是按田野采样和有关学术脉络编撰而成，我们就不能代表相关媒体和有关作者的观点，一切与本书有关的法律责任不在编者承担的责任范围之内，我们的行为仅仅局限于我们对中国知识腐败记录的田野采样和我们对某种学术实践和文本试验的身体力行。再就是，由于时间关系和编者的学养有限，本书或许存在不少谬误，因此，我们真诚地希望能够得到专家和读者的批评指正。

凡爾農（Jean-PierreVernant）：一個拒絕承認古希臘文明絕對優越性的古希臘專家生於一九一四年，戰爭孤兒。一九三七年獲得法國大學暨中學哲學教師學銜考試第一名。一九四○年起加入反抗軍，一九四四年時為土魯斯地區自由法軍首領。一九四八年，學習古希臘人類學並進入法國國家科學研究中心。一九五八年起擔任高等教育學校教育長，一九六四年創立古代社會比較研究中心。一九七五至一九八四年間於法蘭西學院負責古代宗教比較之講席。芝加哥、布里斯扥、布爾諾、那不勒斯及牛津等大學之榮譽博士。凡爾農既是偉大學者也是受矚目的知名人士，其友維達-那克（PierreVidal-Naquet）形容凡爾農是「我所見過最能言善辯者」。一九八四年，凡爾農獲得國家科學研究中心金獎。放眼當今法國知識界，能夠頂著「知識份子」頭銜而當之無愧的，凡爾農是少數中的一個。年逾八十的他已甚少涉入公眾事務，卻仍無損其知識界巨擎的地位，以其思想之光照亮人們探索世界之路。原本專攻哲學的他，卻於五O年代突然轉向社會學與比較人類學。在當時學術界一片冷嘲熱諷聲中，凡爾農依然一頭鑽進古希臘史的研究，並在這個領域中，掀起了一場畫時代的革命。在研究夥伴維達-納克的協力下，凡爾農從第五世紀雅典城邦政治理性出發，將研究觸角伸向四面八方，並提出一種全新的理解方式來看希臘神話與戲劇。凡爾農的著作幾乎全以古希臘研究為主，例如：使人見識到其思考的力量與原創性之《希臘思想源起》（1962年）；《希臘人的神話及思想：歷史心理學研究》（1965年）；《古希臘神話和悲劇》第一及第二部（維達-納克合著，1972及1986年）；《個體、死亡、愛：古希臘的自我及他人》（1989年）；《神話與政治之間》（1996年），以及1999年的《宇宙、諸神、人――為你說的希臘神話》。

本书是大学生通识课程教材，旨在向大学生普及创造性发展规律的知识，提高大学生创造性自我培养与锻炼的自觉性、科学性、有效性，也为大学生走向社会之后更好地发挥自己的创造潜能奠定基础。本书首先概括叙述了创造性的本质、创造性心理学研究任务及创造性的研究方法和历史，介绍创造性的测量技术，然后从系统观出发，分析了创造性的个体内影响因素（动力基础、知识基础、创造性思维、人格特征）和创造性的个体外影响因素（家庭和教育因素、文化和组织因素），最后分析了科学发现和技术发明、文学和艺术创作、经营管理三个实践领域的创造性表现与发展。全书资料详实、新颖，内容丰富，对创造性心理学各个领域的重要研究成果（特别是实证研究的成果）进行了系统梳理。各章都密切联系大学生的学习实际和未来的工作实际，注重从各个方面对大学生进行创新学习的指导，注重心理学、教育学、社会学、人类文化学、美学、科学学等多学科的综合，注重将科学性、实用性、可读性有机地融合为一体。

《冷暖人生》在近三年的摸索中，从演播室走向更广阔的话语空间，从弱势人群走向更普遍的边际性人群，它的讲述宽度和深度正一步步拓展。正是在这种渐变的过程中，陈晓楠从一个非常理性的新闻主播转变成家喻户晓的兼具理性和感性的“社会观察者”，《冷暖人生》也成为“凤凰冲击播”的黄金栏目之一。作为一个全球性的华语电视媒体，凤凰卫视的企业文化始终指向“拉近全球华人的距离”，这种距离不仅仅是空间的距离，也是心灵的距离，是不同生存状态的华的距离。所以我们关注全球局局势的风云变化，也关注世界范围内华人弱势群体的生存状态。《冷暖人生》就是体现凤凰卫视社会责任、媒体良知和人文关杯的一个常态节目。

奉献在读者面前的《二程洛学与实学研究》一书，是2002年在洛阳大学举办的“二程洛学与实学国际学术研讨会”与会学者论文的结集。 本书从洛学与实学这一新视角探讨二程（程颢、程颐）在中国学术史上的地位与作用，主要回答了：在二程洛学思想体系中是否蕴含有实学思想；二程洛学与明清实学的关系是什么；如何评价二程在宋明学术史上的历史地位与作用等问题。另外，在二程的道德观、宗教观、中庸说、四书说、民本思想、周易学、文献学以及现代价值方面，作出了全面的探讨和深刻的分析。 本书所收录的文章，对于二程洛学与实学关系的回答，虽然是初步的、不完全的、甚至有些看法还是值得商榷的，但它们毕竟为这一研究课题作出了良好的开端，具有开拓、创新的历史意义。沿着这一正确方向继续努力，学者定会取得丰硕的科研成果，为中国实学研究作出重要贡献。

奉献给读者的这套丛书，将分别讨论人类生活中的经济、政治、道德、艺术、宗教、法律、知识、科学、技术、文化、教育、军事、生态等领域的问题，也谈论人和人的生活本身。话题如此宽泛，是否要编一套世界知识大全、社会科学大全，或人生知识宝典呢？不是的。话题虽然广泛，却有一个共同的视角，或共同的层面，这就是人的价值的生活实践。这是一个广阔的天地。举凡不是自然界从来就有的事物和事物之间的自然关系，而是因为有了人才发生的，一切事物对人的意义，用人的立场和眼光来看有好坏之分，并且总是要人们费尽心思去判断、权衡、取舍的一切现象，就都属于价值。价值是一个以人为中心，以人的尽度描绘出来的天地，是一个通过社会实践而入化和为人的世界。如果价值就是意义，那么这一切方面的意义究竟如何？应有的意义如何实现？如果价值就是好坏，那么好坏从何而来？为了人类的光明幸福，我们如何是好？这就是整套丛书要与读者共同思考的共同主题。

本书是运用视点分析方法研究后殖民文化批评的专论。通过时间、空间、主体和话语四个视点的透视，论述了后殖民文化理论的“机制论”、“异化论”、“杂种论”和“霸权论”，提出了一个认知国外后殖民主义文化批评的阐释架构，自成系统，是国内第一部全面深入论述后殖民文化批评理论的专著。本书运用新方法、大视野，在尽可能理清国内外后殖民文化批评重要论述的基础上，将理论置放到人类社会文化发展的历史长河中去，开掘出其深厚的人文终极意义，从而在一定程度上确立后殖民文化批评理论在人类文化发展过程中的学术和历史意义，深化了对后殖民文化批评的理论认识。本书还将文学研究与传媒研究结合在一起进行考察，首次将后殖民理论引入传媒研究，突出了现时代文化研究的特点。<

“邮票是国家的名片”。小小邮票精美别致，方寸之间蕴含丰富，是具有很高欣赏研究价值的收藏品。集邮堪称是一种最普遍最热门而又十分高尚有益的收藏活动。通过集邮，可以使收藏者增长知识，陶冶情操。本书精选以集邮方面名词术语作谜底或谜面的灯谜近三千条，将集邮活动与灯谜国粹相结合，雅趣横生，别有风味。相信本书的出版定能受到广大集邮爱好者、烟谜爱好者的欢迎，它将为集邮增添新的乐趣，给灯谜注入新的内容，在集邮爱好者和灯谜爱好者之间架起一座艺术与友谊的桥梁。《趣味集邮灯谜》是集邮爱好者、灯谜爱好者共同的乐园！

《理解文化：从人类学和社会理论视角》第一版于1984年在美国和英国以英文形式出版，并被翻译成西班牙文。《理解文化》的英文版于2001年修订后重新印刷发行，第二版同时被翻译为中文与西班牙文。本书探讨了跨文化解释的主要理论问题。该书介绍了1970-1990年在英美开发广泛的评价时候之前，人类学前辈存在的思想交锋。在争论过程中，有两种模式，即理解人类行为的科学模式与注重人类象征的实义行为的模式，它们相互对立，构成一个自我解释的的框架结构。《理解文化》的第一版引起人闪的极大兴趣。第二版增加了两章，并以“全球化和文化离散”新篇章作为全书的结尾，一反文化界限和自我界限的传统概念，在人类学的理性争论、田野调查和跨文化解释的总体论述方面起到相当重要的影响。<