本书内容包括：儒文化社会学的性质、形成与发展；儒文化社会学的理论核心及其体系；儒文化社会学与中国古代社会；儒文化社会学与人和社会；儒文化社会学与社会伦理整合、与修齐治平、与中华社会控制，与中华现代文明、孔、孟、荀及后儒们的思想与中国社会发展等。

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此书成书于1942年，几年间仅在文光书店就印了五次，当时的宣传是“不读《经典常谈》，就过不了考试关”、“不读《经典常谈》，就当不好国文教师”。经典训练是文化教育的一个必要项目，作者朱自清认为“经典训练的价值不在实用，而在文化”。而中国古代经典，浩繁艰深，一些人望“典”兴叹，不敢问津。为启发人们对经典的兴趣，先生给想“漫游”经典的读者当向导，以亲切自然的随笔风格描述了十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深入浅出、富于生趣，并尽量采用近人新见。先生一生诲人不倦，晚年致力于文化启蒙，他衷心希望“读者能把它当作一只船，航到经典的海里去…..”

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片断：对于勒南（Renan）而言，现代思想史上最重要的事件，莫过于16世纪哥白尼的天文学说取代了古老的人类中心说。新天文学说的出现，使我们人类第一次知道并拥有了对于无限时空的感觉；换一种说法可能导致较少的误解，从前从未有过的物质无限的感觉被强置于人类面前。这种对于物质无限的震惊感觉，能在帕斯卡那里找到，在但丁那样的中世纪作家那里却是找不到的。人类不再把地球看成宇宙的中心，不再把人自己看成世界的中心，代以言之，人在无限空间中漂泊。这样湮没在无限中，人们发现要肯定自己本质上的优越日益艰难；人越来越不把自身看成身处于另一个帝国里的帝国，而更像是整体里的一个部分。在人类失去超于自然的特权后，这种对于自然之“一”和人的自然的新感觉也给人类带来了安慰。感伤的一面，按照华兹华斯的说法，“明智的顺从”所带来的恩惠安慰了人类；科学的一面，按照培根的说法，对于支配权的期望安慰了人类，他正是要凭借服从自然来征服自然。

《中国戏曲文化概论》站在中国文化的高峰上，从宇宙观、生产方式、宗教精神等各个方面总结分析中国戏曲文化，在比较中见特点，在论辩中见深度，在超越中见高度，展现中国戏曲文化无比丰富的内容和深刻底蕴，是一本优秀的古典戏曲研究专著。郑传寅教授的《中国戏曲文化概论》以“戏曲文化的特殊道路”、“古典戏曲的审美形态”、“戏曲文化的精神特质”等三编八章的结构，研讨了古典戏曲的一系列重要问题。这本专著以比较方法贯串始终，各编都在中国戏曲文化与西方戏剧文化的比较中展开，从不同戏剧文化现象的对照，到产生它们的不同哲学和美学观念、不同文化和社会背景、不同生产方式的揭示，实际上也是一部比较文化的研究成果。全书围绕古典戏曲这一中心，在比较中多侧面、深层次地探索了它的规律和特点。作者指出，中国古典喜剧的特点是“美刺得兼”、“喜以悲反”，这当然是有史实和理论根据的结论。这些见解为大量剧作所印证，是对创作实践所蕴涵规律的理论升华。本书向种种旧说、乃至某些成说挑战，具有鲜明的论辩色彩；而且通过反复论辩，显示了对戏曲研究中留存的一系列问题的认识深度。全书史论交融、论述精当，反映了作者的深厚功底和严谨学风，也体现出作者的开拓意识和创新精神。

本书对当代西方知识论作了全面系统的介绍与分析，阐述了知识论研究对象的演化与发展。介绍了知识的确证的思维过程，全面介绍了当代知识论研究的主要流派，对有关信念之间确证上的结构问题，作了分析和研究。

本书运用科学的社会历史观和实践反思法，以敏锐的眼光深入探讨了全球化时代颇具挑战性的文化传播问题。作者在认真研读大量文献的基础上，对文化传播的一些根本性问题形成了诸多创新性见解。本书既有对文化传播历史的辨析和梳理，又有对文化传播基本理论的探索，还有对文化传播现实问题的关注，其逻辑建构很有文化哲学的学术特色。

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