本书介绍了创新与科技进步和社会前进的关系；创造性思维特征和技巧；创造性人才培育；各类学科与创造学的关系。本书旨在提高人思维素质，通过教化，唤醒，激发人的本能——创新；通过教化，系统地向人们表达创新的社会功能。本书还展示了思维与思给维科学发展的由来与层次，创造性思维特征、技巧和诱发途径。以及目前的争论与探索。全书内容具有通俗性，实用性、趣味性，实现了自然科学和社会科学的融合。全书结构完整，内容新颖，其深度与广度、思维空间特征等方面既适合高等院校学生作为教材使用，也适合广大读者作为提高创新思维素质的主要参考书。

这不是写千年问题的一本普普通通的书，它的观点要太胆的多。它讲的是人类现在处于历史的什么位置。本书是在对人类过去几千年和未来几吉年的充分理解之上写成的。本书的主要观点是我们通过参照过去和展望将来，而正确地把握现在。我们认为有足够的理由对人类的现状持乐观的态度，这和许多悲观厌世的想法截然不同。我们认为新的千年是人类历史许多关键问题的重要转折点，因此，本书的两个中心主题是进步和变化。

随着冷战的结束，不曾预料到的、划时代的事件使我们认识到，后冷战到秩序正在从文化上转变自身，甚至比地理上或者经济上的转变还要快。在这种背景下，这本书揭示了文化和认同“回归”国际关系理论议程的机会和允诺。这些作者强调了一系列的问题：什么能够解释国际关系学理论中一直缺少对文化和认同的兴趣？重新思者当代理论对文化和认同概念的研究程度是怎样的？定义这些概念的——因为它们难以捉摸——和把这些概念整合到研究过程中的、最富建设性的方式是什么？最后还有，如果有风险，那么和贯彻本书中证明和提倡的、文化和认同的理性钟摆相关的风险都是什么？虽然不赞成任何形式的文化决定论，但是作者们都认为，谨慎的合并文化/认同理论可以在全球动荡转变的时代对国际关系学知识起到重要的矫正作用。尽管也有重大的争论，但他（她）们都确信，很难再进一步夸大涉及文化和订合同问题的政治重要性和知性重要性。

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本书内容包括：儒文化社会学的性质、形成与发展；儒文化社会学的理论核心及其体系；儒文化社会学与中国古代社会；儒文化社会学与人和社会；儒文化社会学与社会伦理整合、与修齐治平、与中华社会控制，与中华现代文明、孔、孟、荀及后儒们的思想与中国社会发展等。

片断：对于勒南（Renan）而言，现代思想史上最重要的事件，莫过于16世纪哥白尼的天文学说取代了古老的人类中心说。新天文学说的出现，使我们人类第一次知道并拥有了对于无限时空的感觉；换一种说法可能导致较少的误解，从前从未有过的物质无限的感觉被强置于人类面前。这种对于物质无限的震惊感觉，能在帕斯卡那里找到，在但丁那样的中世纪作家那里却是找不到的。人类不再把地球看成宇宙的中心，不再把人自己看成世界的中心，代以言之，人在无限空间中漂泊。这样湮没在无限中，人们发现要肯定自己本质上的优越日益艰难；人越来越不把自身看成身处于另一个帝国里的帝国，而更像是整体里的一个部分。在人类失去超于自然的特权后，这种对于自然之“一”和人的自然的新感觉也给人类带来了安慰。感伤的一面，按照华兹华斯的说法，“明智的顺从”所带来的恩惠安慰了人类；科学的一面，按照培根的说法，对于支配权的期望安慰了人类，他正是要凭借服从自然来征服自然。

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此书成书于1942年，几年间仅在文光书店就印了五次，当时的宣传是“不读《经典常谈》，就过不了考试关”、“不读《经典常谈》，就当不好国文教师”。经典训练是文化教育的一个必要项目，作者朱自清认为“经典训练的价值不在实用，而在文化”。而中国古代经典，浩繁艰深，一些人望“典”兴叹，不敢问津。为启发人们对经典的兴趣，先生给想“漫游”经典的读者当向导，以亲切自然的随笔风格描述了十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深入浅出、富于生趣，并尽量采用近人新见。先生一生诲人不倦，晚年致力于文化启蒙，他衷心希望“读者能把它当作一只船，航到经典的海里去…..”

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