作为20 世纪最为深刻的公法学家和政治神学家之一，卡尔·施米特晚年发表具有思想总结性质的名著——《大地的法》，对西方在发现、占领及主导全球空间过程中所确立的理论根基的深层变迁有着深刻阐述。立足于施米特深刻的公法理论视角，《大地的法》极大地拓展了审视近现代国际政治变迁的理论纵深，对理解近现代国际政治的众多理论、实践及历史问题极富解释力。 本文集收录文章12 篇。所收录文章从不同的理论侧面出发，围绕一个核心主题展开讨论：施米特《大地的法》对于现代国际政治的深远理论和实践意义。文集中的文章视角各异。在理论层面，多篇文章立足于《大地的法》， 深入讨论“正义战争”“歧视性战争”“占取”等国际政治中的一系列重要概念，以及政治神学中的“拦阻者”概念等。在历史及政治现实层面， 一系列文章分别着眼于《大地的法》中的中国问题、国际联盟问题、波兰问题和游击战争问题，共同尝试揭示一个核心问题：《大地的法》的深刻理论视角，如何能够增进学者对不同政治实体所处的具体现实历史境遇的深入理解。

本书从宋代传奇的题材内容、主题表达、情节结构、人物塑造以及重要意象等五个方面入手，分别探讨宋代传奇与儒家思想、佛教思想、道教思想之间的关系。通过对宋代传奇的关注与研究，我们既可以很好地认识宋代传奇这一古代文学研究中的薄弱环节，从而使有关的文学史（宋代文学史或文言小说史等）面貌更全面、更清晰；同时也可以很好地认识宋代文化的特质，知其博大精深，知其涵育醇厚，知其影响广泛而持久。

本书分为三个部分。 第一部分研究政府通过补助扶持网络文化产业发展的必要性。采用归纳演绎法在明确和完善网络文化产业概念及系统研究网络文化产业各种特性的基础上，先是从市场失灵、产业竞争力理论和幼稚产业保护理论出发论述政府扶持该产业的理论依据；然后在介绍中国网络文化产业新兴业态发展现状及其原因之后，从中国经济转轨及文化体制改革角度探讨政府通过补助扶持网络文化产业发展的现实必要性。第二部分全面剖析中国网络文化产业政府补助的现状。一是依据重要政策出台或技术进步的关键节点将中国网络文化产业的发展划分为六个阶段，并详细梳理各阶段的政府政策，总结政策演进情况以及特点和问题。二是依据筛选的179家网络文化上市公司年报中披露的政府补助金额数据剖析中国网络文化产业政府补助的特征。三是对中国网络文化产业政府补助的内容结构进行分析。第三部分检验中国网络文化产业政府补助的有效性。本文搭建了网络文化产业政府补助有效性的综合评价框架，利用179家网络文化样本企业2013-2017年的非平衡面板数据，实证考察了政府补助对网络文化企业经营绩效（财务绩效和市场价值）、创新和增加就业三方面的影响。

社会精英有政治精英、企业精英、知识精英三大类型，大学老师是知识精英的重要组成。本书中，作者以改革开放以来在中国研究型大学从教40年的经历和所见所闻，讲述从青椒和教授到资深教授的发展台阶，漫谈大学教授作为一种生活方式的乐趣。本书可以给现任和潜在的大学老师以及对教授生活有兴趣的读者提供参考和消遣。

大家常从历史与艺术的角度欣赏文物，却忽略了其中隐藏的科技密码。 本书则以物理学各分支学科（力学、光学、声学、热学、电和磁）为纲，拣集与其相关的文物，探讨古人对物理知识的发现与应用：曾侯乙编钟“一钟双音”的振动机制，应县木塔“千年不倒”的结构性力学设计…… 深入了解文物背后的科学原理，发现古人在科技方面的创造与智慧，展现中国古代科技的高光时刻，让文物在物理中活起来。

“微社群”关系搭建便捷，以青年群体为主体，以兴趣相投而聚集，与外界保持清晰的区隔，社群空间有明显的青年亚文化特征。本书以青年亚文化现象表现较为突出的网络剧及短视频为例，结合社会学、新闻学与传播学等学科理论，探索微社群空间中青年亚文化的表征与内涵。

　　？ ？中华很好传统文化是中华民族的“根”与“魂”。总书记说，中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。？ ？ ？ 然而，谈及中华文化的特色，很多人感觉像老虎吞天，无处下口。本书作者王蒙长期关注和研究传统文化，在本书中，他将其对传统文化的独到见解与体会娓娓道来，把复杂的问题用简单的道理讲清楚，透彻分析了中华传统文化的特色和旺盛生命力，为我们打开了一扇洞察传统文化精髓的窗口。

法国和法国文化一直以来都是水乳交融，两者有着不可分割的关系，同时又互相成就了彼此的荣耀。法国艺术家曾经是万众瞩目的焦点，其地位一度举世无双。然而往昔的辉煌如今只剩下自我主义、怀旧和谨小慎微。 以上便是作者唐纳德·莫里森，一位居住在巴黎的美国人，在细致考察了法国文化的世界地位之后得出的结论，可谓一针见血。法国在文化交流中影响力甚小且地位轻微，法国艺术家虽然有着不可否认的创造力却也于事无补，法国文化在全世界的号召力已然消失。 文化的衰落非常符合法国的国民性，人们迫不及待开始悲叹自嗟。安托万·贡巴尼翁通过回应唐纳德·莫里森指出，法国文化具有一种矛盾的双重性，它虽然具有登峰造极的能力，却又受困于对兴盛的忧虑。法国或许可以在世界文化舞台有更好的表现，得到属于自己的位置，但她也应当停止与美国、与美国的文化傲慢为敌。 围绕法国文化活力的争论不会就此结束，不过唐纳德·莫里森和安托万·贡巴尼翁之间的有益交流可以帮助我们理解世界对法国的看法，帮助我们更好地了解自己。

对于中华文化与中国文学而言，“止”是一个极为重要的关键词，但并没有得到足够的重视。“止”的基本义是“停止”，并包含“止”与“不止”的辩证法：艮卦、“文明以止”、“道”等其实都是对“行—止”关系的反思。“诗之止乎礼义，乐之叹为观止，言之止于达意，都用“止”来呈示自身的至上原则。“止”的终极义是“坚守”，表明了一种关涉人性根柢的伦理学。作为中国传统文化的主要成分，儒、道、释三家都以不同的方式和角度阐发“止”。在具体行为层面，儒家讲究“止？？”“时行则行，时止则止”“可以行则行，可以止则止”；在理想标准层面，儒家追求“敬止”“安止”“止乎礼义”“止于至善”。道家基于生命的有限性剖析“止”与“不止”的关系，指出“知止不殆，知足不辱”，强调止于自然、止于本性。作为原始佛教核心要义的“四圣谛”实际上都围绕着“止”展开。总的来说，“止”关注的是人与天以及内与外之间的界限，讲求有节制、有限度，讲求止欲劝善、适可而止，并导向一个至高境界与终极目标。中华文化和中国文学都是在由止和行所共同构成的道德理想图景上展开的。“止”塑造了中国文化的性格，凝结了中国文化的要义，也道出了中国文化的精髓与命脉；而中国文化也需要“止”这一精神。在这个意义上，作为中国文化的元范畴，“止”可以而且应该经典化。

本书围绕“外语专业学生应具备外语运用能力、文学赏析能力、跨文化能力、思辨能力，以及一定的研究能力、创新能力、信息技术应用能力、自主学习能力和实践能力”进行大学生跨文化能力研究。主要内容有：阐释跨文化能力构建的语境，包括文化语境和情景语境及其语场、语旨和语式；提出建设靠前交往中心背景下跨文化能力的理论框架，并对该框架体系作了初步模型设计；针对跨文化能力的调查结果进行了分析考察；对过程性文化教学的情境案例做了实证研究。