本书从婚姻家庭生活谈到社会生活、出入境常识，再谈到法律权利及救济，包括儿童、妇女、老人和残疾人的权利以及劳动者的权利、劳动争议的解决等等，他介绍了一些常见的违法欺骗手段、常用的防灾自救手段，从不同侧面结合实际案例讲解基本的法律知识，目的是要解决百姓生活中存在的问题，为百姓提供最有效的帮助，使百姓能够更好地进行自我保护。

对权力、金钱和美色的奢望，往往使其追崇者把自己困禁起来，于是，便产生了形形色色的人间悲剧。某年冬春之交，我国东北江宾市发生了一起武装抢劫银行大案。案发后，犯罪集团“北极狼”及其头目“四姑”音信皆无。警方的视线最后集中在江宾监狱及狱中四姑的养子身上，由此形成侦破与反侦破，改造与反改造，以及由金钱，权力，美色等交织起来的重重迷团。

本书以马克思主义法学和邓小平理论为指导，以现行法律为依据，从理论联系实际的原则出发，全面系统而又有针对性地阐述了法的一般原理和现行法的基本内容。在体例上注重对大学生学法、用法能力的培养，内容从新、重点突出、简明扼要，结构力求科学合理。本书除可作为法律基础教材外，还可作为各类人员的普法教材和读物。

本书以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，梳理了我国民主法制的理论与实践、依法治国方略的提出及法治观念的深入人心，对与法治社会相关的宪法、行政法、经济法等法律的指导思想和基本原则进行了阐述。

其实马克思早就说过：我们仅仅知道一门惟一的科学，那就是历史科学。我国史学界的前辈翦伯赞也认为历史是科学的科学。法国人还喜欢说哲学就是哲学史。以上论断是否经典姑且不论，但它却从一个侧面揭示了历史学在一切学科中的重要地位。无论是社会科学或自然科学都有其自身发展的历史，否则，就成为无源之水，无本之木。就个人而言，做学问不研究本门学科的历史，成就再大，至多可以成为一名优秀的工匠，却不能成为底蕴深厚的学者，法律科学也不例外。故教育部一直将法律史学列为法学教育的主干课程。我国正处在深刻变革的社会转型时期，客观形势要求我们要紧跟时代的步伐，不断创新，这也是人类文化进步的表现。而创新的原动力从何而来呢？我认为主要还是来源于历史自觉与文化自觉，而这种自觉正是建立在与历史对话基础之上的。克罗齐说，每当人类的精神发展到一个新阶段时，他们就会请出墓室中的希腊人、罗马人。这不仅是历史经验的总结，也是劝诫人们不应忘记历史，应重视历史。只有自觉地研究历史，并从中汲取滋养自身的智慧，才能获得前进中的批判力与创造力。希望教研室的青年同仁切莫妄自菲薄，而应以学习与研究法律史学为荣、为乐！你们的使命就是在前辈们研究成果的基础上勇于求索，把握法制演变的轨迹，从制度上、学理上进行更全面更深入研究，不断地揭示人类法制文明演进的规律和实质。只要持之以恒，定会硕果累累，为法律史学作出卓越的贡献。本论集包括三个方面的内容，一是法律制度史的研究，二是法律思想史的研究，三是民族习惯法文化的研究。每一篇论文都是作者精心思考、艰苦探索、勇于创新的结果。

本书的基本目的是尽可能真实地展示马克思理解意识形态的本意，探析马克思在其具体的历史条件、实践基础和理论背景下所创建的意识形态理论的基本内容。本论文基本上属于学理性的论文，对当前意识形态的情态涉及较少。作者认为，在哲学、社会科学领域、没有现实针对性的纯粹学理性研究是没有什么意义的。但是，如果没有学理上的弄懂、弄通，针对现实、指点现实也是无力的。所以，作者把学理性的意识形态理论研究当作自己今后分析现实意识形态问题的基础性工作。意识形态理论研究对作者来说只是一个开始，作者将激励自己一步步地走下去，并努力实现由学理性研究向现实性批判的升华。

本书重点介绍了《宪法》、《刑法》、《未成年人保护法》、《教育法》、《义务教育法》、《文物保护法》等法律的部分内容。

本书直观概要地介绍了中华人民共和国、全国人民代表大会、国务院、国旗和国徽、国歌和首都。

高等政法院校系列教材。本教材讲述了命题的逻辑分析、命题推理的形式、真值表方法与命题演算、传统谓词逻辑、模态逻辑等十二章内容。各章内均配有思考题以及练习题。

本书所收的文章都是我在世纪之交两三年里写的。冷战结束后，许多人以为天下从此太平，人类不会再有什么悲剧和灾难，历史已经穷尽了它的可能性。接近世纪末时人们更是翘首以盼，以为新的希望和新的幸福会与新的世纪同时降临。在人 类历史上，这并不是第一次。在19世纪末，也同样出现过类似的情景，只不过那时的人们，还未见识过世界大战、死亡营、原子弹和古拉格群岛。虽然他们有理由乐观，但要不了多少年，“全欧洲的灯火都要灭了”（Edward Grey语），“人类史上最血腥动荡的一个世纪”（Williamm Golding语）就将到来。可是，经历了“人类史上最血腥动荡的一个世纪”的人们，乐观的理由在哪里呢？核战争的阴影真的消失了，还是越来越多的人拥了核武器？死亡营和焚尸炉是没有了，可是卢旺达和别的地方的种族 屠杀和清洗不是同样使人毛骨悚然？不管古拉格群岛是否已是一个历史名词，“老大哥”无处不在的眼睛，不是照样可以感觉得 到？更何况人类是被海湾战争、车臣战争和科索沃战争这一连串的战争送人21世纪的。迎接新世纪的不光有粉饰太平的礼花和鞭炮，更有实实在在的重磅炸弹和火炮。然后，就是”9·11“、接踵而至的阿富汗战争和伊拉克战争。谁能把这些看成是新世纪的吉兆？当然，消费社会的“甜蜜生活”是很容易使人们忘记周围真 实的苦难和不义的。在明智的人看来，对房子和车子的追求远比对真理的追求更为实在。更何况现十《性及其种种制度有足够的办法轻而易举地制造一个虚幻世界和一种意识形态，让我们心安理得地只为物欲的满足与否而痛苦或欢乐。它们也很容易让人们各就各位，在制度化的专业里以高尚的专业活动和专业操作代替真实的思想，以至于思想也渐渐进入濒危物种的行列。在现代性的条件下，理论很容易僵化为制度，成为制度的工具和同谋，马克思的意识形态理论其实已向我们暗示了这一点。要突破现代性的体制，首先需要的是良知，良知先于理论。这里收的许多文字，在有些人看来，可能不算是严格的学术论文。的确，它们的写作既不是为了完成科研指标，也不是为了 完成科研项目，它们都是在良知的驱迫下，不得不写下的。昔日 孟子言：“予岂好辩哉，予不得已也。’’我也是如此。这个世界 并不是一切都有了结论，我们只要一再重复那些结论就算是在思想．就可以心安理得；相反，它变得越来越不确定。不断发生 的各种事件不仅闻所未闻，甚至也是人们无法想像的。我不但不愿意为此而放弃自己的思考，反而愈加希望能通过对它们的思考而切实地追寻真理，尽管“真理”这个词在当今世界的使用频率越来越低。面对世界的荒唐，思想不应该沉默；虽然有时沉默是至高的境界。哲学于我不是形而上学的游戏，而是对这个世界及其事的思考和对真理的追寻。哲学不是另—个世界里的东西，它倒是泰一样，——旦离开了大地，就失去了切力。正是在屈从于一种学院体制后，哲学的地位才江河日下。学院里出不了真正的哲学家，尽管作为现代知识分子，他们也会在学院教书谋生，如黑格尔、杜威和海德格尔。但学院体制正在葬送哲学。也许可以将哲学分为两种：一种是作为专业的哲学；一种作为生命的哲学。前者与人生无关，也与哲学家无关。后者则相反，它是生命对真理的承诺。这就是为什么真正的哲学总是激动人心的。我可以写学院式的论文，这里收的有几篇文章是很规范的学院式论文；但我并不觉得学院式论文就一定比别的文章有价值。我不反对学院规范，而反对以学院规范扼杀思想。如果哲学真如黑格尔所说，是把握在思想中的它的时代，那么哲学文字的真正价值就看它们是否思考并揭示了自己的时代。这几年来我的这个信念与日俱增，这就是为什么我这几年写的东西几乎都可以归在实践哲学的名下。它们首先不是要讨论什么“学术”问题，而是要记录我对这个时代的思考。知我罪我，非所计也。