马克思主义中国化是中国共产党成功领导中国革命和建设最根本的经验，迄今已经经历了两次伟大的历史性飞跃，取得了两大理论成果，引领中国发生了三次伟大的历史性巨变，马克思主义中国化问题研究也兴起了第三个高潮。系统总结马克思主义中国化的经验，概括马克思主义中国化的规律，揭示马克思主义中国化的走向，已经刻不容缓。本书从马克思主义中国化的历程切入，初步探讨了马克思主义中国化的必然性、起点、基础、原则、特点、理论体系和基本经验，以为进入这项世纪性的研究工程抛砖引玉。

本书政治学即“政治科学”。研究以国家为主体的社会政治生活的发展规律的科学。政治学是一个重要的社会基础学科。人类对政治问题的研究至今已有三千多年的历史。繁荣的社会科学的研究，对建设高度的政治文明同样有十分重要的现实意义。政治文明有着丰富的内涵，主要包括政治意识文明，其根本要求是政治协商化，也就是不同政治主体之间就涉及大政方针的重大政治理论或实践问题，或者是有着具体的政策问题，进行沟通、协商和讨论，尽可能形成共识。

《王惠岩文集》王惠岩是当代中国政治学的创建者之一，他创造性地提出的“政治统治体系”、“政治总格局”等概念，丰富和发展了马克思主义政权理论和民主学说，对改革开放以来中国政治学科的重建和发展做出了重要贡献。

《君主论》的主要论点是，国家的福利证明任何行动路线的正当性。 在政治事务中，政治需要压倒伦理；公共生活中的道德标准是不同于私人生活中的道德准则的。马基雅维利认为，对于统治者来说，公平交易可能是一种代价太高的奢侈的行为，为了便于交易，也许有必要采取欺诈和暴力行为，这种做法在人们看来似乎是难以接受的，并且可能是有罪的，但在政治领域却是例外。这体现了马基雅维利的“国家与道德毫不相关，政治和伦理应该彼此分离”的中心观点。马基雅维利相信，政治只有一个目标，那就是成功。 马基雅维利向君主或其他统治者提供了一系列策略来赢得或保住权力。他认为，要占有习惯于在自身的法律下自由生活的国家，有三种方法：其一，把它们毁灭掉；其二，亲自前往并驻扎在那里；其三，允许它们在原有的法律和制度下生活，同时要它们进贡，并且在那个国家建立一个对你友好的寡头政府。在这些办法中，前两种受到推崇，被认为是最保险的。他还劝告道，对被打败的君主的家族的任何幸存者都要“斩草除根”，进而保证持不同意见分子没有天然的领袖，没有团结的核心。 马基雅维利认为，一个君主如果需要保持自己的地位，也必须知道怎样做不道德的事情。 在谈到君主的行为时，他毫不含糊地排斥那些公认的道德。他认为：君主必须有足够的明智远见，善于深谋远虑，知道怎样避免那些使自己亡国的邪恶行径的发生，并且可能的话，不妨保留某些使自己免于亡国的恶行；如果没有那些恶行就难以挽救自己的国家的话，那么他也不必要因为这些恶行遭受谴责而感到不安。 马基雅维利分析的君主国的具体形式，有世袭的和新奠基缔造的两种。他认为：作为一个世袭王国的君主，只要他的所作所为不过分出格，亦即不犯天理难容的罪恶，那么他就可以为自己的臣民们所深深地拥戴。但是，对于新缔造的王国，则不是这么回事。他提出：“一是要对旧统治者的血脉斩草除根，不留隐患；二是既不要改变他们原来的法律，也不要改变他们原来的税制，若仓促废除，臣民们会难以接受。这样，在短时间内，新领地和旧疆域会很快地融为一体……若要加害于人，一定要达到使其万劫不复的地步，这样就无需再去担心他的复仇之念了。，’在第八章“关于以邪恶手段获得君主权位者”中，马基雅维利提出：“恶行应该一次干完，恩惠应该一点一点地赐予。，’马基雅维利在《君主论》中较多地论述了为了长久地维持和巩固统治，君主需要采取的一系列策略和措施：一是要重视分配给人民以利益。特别是“如果一个人是受民众的拥戴而成为君主的，他应该时刻也不能忘掉他们，并和他们保持联系……否则，当他遇到困境的时候，轰他下台的也是民众”。二是要进行制度革新。取得国家政权之后，君主们为了巩固地位，并使国家健全，不得不策划规定与之相应的新规章、新制度。但马基雅维利强调，在任何体制的一种国家中，要推行一种新的制度，其难’度均是要超过其他所有项目。三是要对威胁到统治的敌对势力必须坚决镇压，甚至斩草除根，要不留隐患。这一点特别表现在武力征服新的土地后。 四是要建立一支自己的军队，不能依赖客军和雇佣军，因为那无异于自掘坟墓。马基雅维利坚决指出，“世上最弱和最不稳定的东西，莫过于不依赖自己的力量来建立自己的权势和声誉了。”《君主论》以饱含激情的疑问结束，该书最后一章是“关于怎样解放蛮族手中的意大利”。不幸的是，过了三个半世纪，马基雅维利的这一梦想才得以实现。

日本著名汉学家池田温的《中国古代籍账研究》，是研究中国古代户籍制度的名作，自上世纪70年代末出版以来，颇有影响。1984年，中华书局曾出版了龚澤銑先生的汉譯本，但限于当时的技术条件，譯本只保留了反映池田温个人研究成果的“概观”部分，而对佔全书过半的录文部分，则未能收入。这对于以资料丰富翔实见长的本书，不能不说是一大损失，同时，也在一定程度上減低了本书的利用价值。为了弥補这一缺憾，方便学术界对本书的使用，现徵得池田温先生同意，将龚澤銑先生的汉譯本再次印行，除按常规予以修订外，还補入了当年未能收入的全部绿文与图版部分。

《政治学导论》是为了适应高等学校政治学学科教学的需要而编写的。原来出版的书，在加印后也已售罄，因此，编者对原书进行了修订，不仅增加了一些新的内容，也对原书进行了一些修改和订正。 全书在内容的安排上，既注重概括政治学理论研究的新成果，又注重内容的简明扼要和编排的紧凑，为教师的讲授和学生进一步的思考和钻研预留较大的空间。

《马克思所有制思想研究》试图按照历史与逻辑相统一的线索，从思想发展史的视角，对马克思所有制思想萌芽、形成和发展的历史过程作一全面系统的探索，以求从整体上把握马克思所有制思想的发展脉络和历史轨迹。希望通过这一研究，能够进一步加深对马克思所有制思想的认识和理解，为当前和今后的所有制理论研究和改革实践探索一些新的思路和方法。

《政府论》一书内容包括破坏与建设两个方面，因而在结构上也分上下两篇，上篇是“破”，下篇是“立”。 《政府论》上篇，集中驳斥了当时占统治地位的君权神授说和王位世袭论。这种理论以菲尔麦的著作《先祖论》为代表。 罗伯特·菲尔麦（1588—1653），贵族出身，是英国封建贵族、保王派的主要代言人，曾被英国国王查理一世授予爵位。他的代表作《先祖论》是王党将之作为斯图亚特王朝复辟的理论依据。《先祖论》一书，可以用一句简单的话来概括：国王的权力是直接来自上帝的，他的王位是世袭的。具体论证是：上帝创造了第一个人亚当，同时授予他统治妻子、儿女以及世上万物的权力，因此，亚当不仅是第一个家长，而且是第一个国王。 亚当这种父权和王权是代代相传，永远世袭的。 洛克在上篇中，通过对菲尔麦所依据的《圣经》的考察，证明：第一，亚当并不如菲尔麦等人所主张的那样，是基于父亲身份的自然权利或上帝的明确赐予，享有对于其子女的支配权及对整个世界的统治权。 第二，即使他享有这种权力，他的继承人也无权世袭这种权力。 第三，即使他的继承人可以世袭这种权力，但是由于没有自然法，也没有上帝的明文规定来确定在各种情况下谁是合法继承人，因而也无从确定应该由谁来掌握统治权。 第四，即使这也已被确定，但是谁是亚当的长房后嗣，早已绝对无从查考。这就使人类各种族和世界上各家族之中，没有哪一个人比别人更有理由自称是最正宗的长房后嗣，从而享有世袭的权力。 《政府论》下篇，系统地阐述了公民政府的真正起源、范围和目的。 其主要内容包括：（1）自然状态。人类最初是处于一种纯粹的自然状态。自然状态是一种完全的自由、平等的状态。自然法在自然状态中起支配作用。理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。在自然状态中，自然法的执行权属于每一个人，也就是说，人人都有权惩罚违反自然法的人。 这种惩罚权不是无限的，它以制止违反自然法为限度。 （2）政治社会的起源。自然状态的生活如此美好，为什么人们还要加入政治社会，受政治权力的约束呢？这是因为自然状态有三种缺陷：第一，在自然状态中，缺少一种制定的、稳定的、人所共知的法律，作为人们共同的是非标准和裁判他们之间一切纠纷的共同尺度。第二，在自然状态中，缺少一个有权依照既定法律来裁判一切纠纷的知名的和公正的裁判者。第三，在自然状态中，往往缺少权力来支持正确的判决，使它得到应有的执行。所以人们甘愿放弃各自独立行使的惩罚权，交由他们中间被指定的人来专门行使。这种惩罚权力的行使也不能是随意的，而必须按照政治社会一致同意的规则，或按照他们授权的代表一致同意的规则来行使。这就是立法和行政权力的起源，政府和政治社会本身之所以产生的缘由，也在于此。 （3）政府的目的是保护私有财产。一个人只要使任何东西脱离其自然存在的状态，这个东西里就已经掺进了他的劳动，即掺进了他自己所有的东西，因而这个东西就成为他的财产。换言之，劳动在自然之物上面加上一些东西，使它们就成为劳动者的私有财产。劳动创造财富，货币扩大财富。人们在自然状态下就有财产权，政府成立后的目的就是保护私有财产，而绝对不能侵犯它。因此，未经人民自己或其代表同意，政府决不应该对人民的财产课税。 （4）法治与分权。国家必须根据正式颁布过的、长期有效的法律来统治，而不能依靠临时的专断命令来进行统治。法律一经制定，无论贫富贵贱，每个人都必须平等地服从，任何人不得以任何借口逃避法律的约束与制裁。国家权力有三种：立法权、执行权和对外权。立法权是国家的最高权力，但它对于人民的生命和财产不是、也不可能是绝对地专断的，且未经本人同意，不能取走任何人的财产的任何部分。由于同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，因此立法权和执行权应该是分立的。而执行权和对外权之间虽有区别，但是两种权力却几乎总是联合在一起的。 （5）人民主权与政府解体。既然国家权力是受人民委托来实现某种目的的，那它就必然要受那个目的的限制，当这一目的显然被忽略或遭受打击时，委托必然被取消，权力又回到当初授权的人民手中，人们又可以重新把它授予最能保卫自己安全的人。因此，政治社会始终保留着一种最高权力，以保卫自己不受任何团体、即使是他们的立法者的攻击和谋算。当政府已经开始祸害人民，统治者的恶意已昭然若揭，或他们的企图已为大部分人民所发觉时，人民就将被迫揭竿而起，推翻他们的统治了。当立法机关被变更时，当握有最高执行权的人玩忽和放弃职责，当立法机关或君主在行动上违背他们的委托，人民的这种最高权力就能体现出来，政府就将解体。

这是一部令人震撼的奇书！这是一部可以深深地影响每一位读者、　帮助许多人解除困惑、走出困境的人生经典！能写出奇书的，自然是一个奇人。说孙寅贵“奇”，不仅因为他是改　革开放后第一批榜上富翁，还因为他在社会这所大学校里，在困难的砥砺中感悟了社会、感悟了人生，并将这种感悟升华到理性的思考，从人类社会自古有之的公平原则中总结出生命世界中普遍存在的“公平定律”。他还把在经营企业中行走在天堂和地狱之间的切身经历，书写成耐人寻味的小故事，向读者阐释了生活的内涵，做人的哲理，建设百年老店的秘方，并从一个侧面向读者提供了可供思考、借鉴的处世之道和处理社会问题的思想方法。可以说，此书包含了小到治家、中到治业、大到正确处理社会关系及实现社会和谐的哲理，成为经营者走出困境的经典，普通人走向成功的工具。本书附光盘1张。

我们必须打破很多危及我们生活质量的体制。你和某个官僚机构公司、行政机关、学校或医院打交道时，它直接答复了你的问题或提供了你需要的服务，而没有互踢皮球、让你在沮丧的迷宫里艰难穿行。你上次遇到这种情况是什么时候？你是否发现，这些体制对它们造成的不便或困难完全无动于衷？你想知道怎样打破它们吗？《打破体制》告诉你怎样去做。《打破体制用创造性巧胜官僚机构》的两位作者毕生研究组织体制如何运作，在书中讲述了受到各种官僚体制刁难者的有趣逸事，描述了这些人还击体制的种种卓有成效的独到对策。作者从探索体制运作（或不运作）的机制入手，找出体制的弱点及其成因，然后说明官僚体制的影响力大多来自一些想当然的假定——体制对其自身和对我们的假定、我们对体制和对自己的假定，并指出：创造性的本质和打破体制的第一步就是挑战这些假定。阿克夫和罗文用一些故事说明了成功的策略和办法，告诉人们如何打破这些假定，在与许多挫败我们的官僚体制打交道时反败为胜。