本书由清华大学当代国际关系研究院编写，所选文章多为问题型的科学学术成果，特别是与中国对外关系相关的文章，对于促进中国国际关系的研究具有重要意义。书中文章多为清晰描述国际现象，发现国际行为规律，或科学预测国际形势，或系统创建国际关系理论的重要论述。本书为《国际政治科学（2012\\1）》，由阎学通编著。

本书编著者姜志强。《马克思主义政治发展学说中国化进程研究/当代浙学文库》从马克思主义政治发展学说的阐释起步，进一步对马克思主义政治发展学说中国化的含义进行了分析。在此基础上展开了马克思主义政治发展学说中国化进程的探讨。集中探讨了四个问题：第一，为什么马克思主义政治发展学说会在中国落脚扎根？第二，马克思主义政治发展学说中国化是怎样展开的？第兰，在马克思主义政治发展学说中国化进程中进行了哪些理论探索？第四，在马克思主义政治发展学说中国化进程中取得了哪些实践进步及成果？并对中国未来政治发展前景进行了展望和分析。

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当下纷繁复杂的人权理论，寄托着人们的期望，也挑战者人们的理智；既是我们研究的起点，也是我们审视的对象。人权是一门需要理性建构的学科。唯怀有追求自由的执着热情，又秉持慎思明辨的冷静见解，才能使之萌茁发展。徐显明编著的《人权研究》集刊就是为之搭建的一个发展平台。

迈斯特是个极复杂的人物，这既是从他的经历方面来说，也是从他的思想方面来说。对他可以形成多重侧面的研究角度，也就构成了多个迈斯特。本书是要研究迈斯特的政治思想，依上面所述，也就是要从他的神恩主义和他的现实政治思考这两个角度来展开研究。所以，施展编著的《迈斯特政治哲学研究——鲜血大地与主权》构造出来的将是一个作为神秘主义者的迈斯特和一个作为政治社会学家的迈斯特。《迈斯特政治哲学研究——鲜血大地与主权》副标题名为“鲜血、大地与主权”，也是要凸显出迈斯特的理论在这两个方面的意象。

《马克思主义专题研究文丛：马克思主义史学理论研究（第1辑·2011）》以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的党的三代领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央始终高度重视党的理论工作，重视全党对马克思主义理论的学习和研究工作。

人的背后站着神，政治的背后站着宇宙。政治学背后，站着神学。公元前5世纪中叶，希腊城邦宗教危机。城邦建制失去宗教权威，诸神则失去了存在的理由。人类要求分享一直以来为宗教所垄断的塑造人类生活的权力。这一觉醒疏解和根除了对神圣惩罚的全部焦虑，却也引发了严重的道德滑坡。神学再造刻不容缓，怎样将传统中任性无常的神衹转变为正义道德的宇宙创造者，以提供一个供人类模仿和学习的好的宇宙样板，作为人类政治生活秩序的基础和指导性序言，是摆在希腊人面前重要的课题。

《环境政治学译丛·环境与公民权：整合正义、责任与公民参与》概述了自20世纪90年代初以来由环境正义运动所引发的环境与生态公民权的学术争论，以欧美和东南亚地区为例，比较、考察了环境运动如何日益广泛地介入到各国、各区域和政府间层面上的环境管治过程，并阐明了关于环境危害、环境非正义和新形式风险的意识为何只有在它导致一种绿色变革战略的前提下才会是真正有效的。作者不仅详尽阐发了一种不是传统意义上更多强调权利与授权而是更多强调义务与职责的生态公民权概念，且明确强调了环境可持续性与社会正义之间的密不可分的特点，认为“如果没有社会正义，环境正义就是生态乌托邦的，而如果没有环境正义，那么社会正义就是空洞的和自欺欺人的”。

《中国古今官德研究丛书：申论官德》是一项利用古今执政智慧、加强领导干部从政道德建设方面的重要研究成果，对于弘扬中国优秀传统文化，挖掘、整理历代“官德”思想，将中国传统文化与当代廉政教育相结合，推动廉政文化建设向纵深方向发展具有重要意义。该丛书由《史说官德》、《大道官德》、《为官史鉴》、《申论官德》四部组成，分别从不同的角度和层次，对古今官德进行了深入研究，思想教育性强、可读性强，内容充实，可作为全市党员干部进行反腐倡廉教育的教材。全市广大党员干部特别是领导干部抽出时间来看一看这套丛书，对于大力弘扬和践行“北京精神”，升华思想境界，陶冶道德情操，培养浩然正气，更好地为党和人民工作，一定会大有裨益。

针对大多数环境学者和环境主义者都把主权国家描述为无所作为的政治行为体，或是造成持久性生态破坏的政治“主谋”或“共犯”的观点，《环境政治学译丛·绿色国家：重思民主与主权》系统阐述了一种绿色民主国家如何成为古典自由民主国家、不加区别地依赖增长的福利国家和新自由主义市场取向国家的替代性选择，并认为这是一种“介于漫无边际的政治想象和对现状的无原则屈服”之间的现实性立场。在作者看来，尽管正在发生着源于经济全球化的经济与社会的重大变化，国家依然是应对环境难题的主要政治制度——由于国家仍是全球秩序的维持者，因而国家的绿化是国内与国际政策和法律绿化的重要步骤。绿色国家将力图把环境运动的道德和实践关切与当代的国家、民主和正义理论连起来，而其方法论基础则是借助“批判性政治生态学”来扩展道德共同体的边界，从而将人类共同体内嵌于其中的自然环境。