毛泽东十分重视文学艺术，留下了大量关于文学艺术的文稿。这些文稿，对于研究毛泽东的文艺思想，了解二十世纪三十年代至七十年代中国文艺运动，具有重要价值。《毛泽东文艺论集》共收入自一九三六年至一九七六年毛泽东关于文学艺术的文稿一百零一篇，分为两辑。第一辑收入文章、讲话、批示、电报、题词以及读古代文学作品的批语等五十四篇，第二辑收入书信四十七篇。每辑都按文稿写作或发表的时间顺序编排。《毛泽东文艺论集》内容包括：在中国文艺协会成立大会上的讲话、神话与现实、论鲁迅、统一战线同时是艺术的指导方向、在鲁迅艺术学院的讲话、关于接待抗战文艺工作团的电报等。

本书对当代中国青年的国家、民族意识的心路历程进行了全面的跟踪与分析梳理，从青年的思想演进中看当代青年的视野转化，客观地演义着一个社会变迁的思想断面，是研究青年国家、社会、民族意识的一段总结。翻开这部书，如同打开了历史的一扇窗门。二十余年发展的历程对我们并不遥远，我们这些跋涉过这片土地的已不再年轻的人，其中的一些经历好像就在眼前，我们饶有兴致地回味在历史的足迹里。本书对那些时正年轻的人，他们可以在这本脉络清晰的思想史中摸索出某些规律、或许能更具有科学性地总结这二十余年我们走过的路……历史就是在这种不断的演进中逐渐走向了更加进步与文明。我们对任何用实史的方法锁定人类足印的思想收藏者真诚的敬重。房宁教授带领的这个研究小组，就是这样一群人。当然，任何思想都是从积淀中形成的，你如何编织它，可能最后的结果却与预期完全不同，这就是有人为什么将历史看成小姑娘头上的辫子的原因。在历史浩瀚的足迹里，用什么表现思想的主脉和加以评述，的确受着人们思想倾向的直接影响。对于这本书当然同样也不会例外。即便现象完全相同，有时也会反映出完全不同的结论，这就是世界观的作用。我们不期望读者阅读这本书能得出和作者们完全相同的判断认识，仅是希望这部书能为你作一回思想的引航，为杂乱的思想断面作一个初步的拼接，如能达到这样的目的，我们也就很满足了。本书仅是浩瀚历史篇章中的一颗小小的结晶，用民族国家意识作为本书思想脉络的主题，我们认为是准确的。

本书是“邓小平理论概论”课的教研参考用书。本书在回顾邓小平理论研究历史的基础上，对近20年来邓小平理论研究的主要问题按照其内在逻辑体系、分专题进行了概括和总结，对各种不同观点及其理论根据进行了提纲挈领的阐述，尤其是对邓小平理论的形成和发展、其科学体系的主题与核心，以及党的思想路线、社会主义本质论、初级阶段论、经济社会发展战略论、精神文明建设论等的研究状况进行了重点介绍，既反映了研究的广度，也体现了研究的深度，为授课教师提供了大量有参考价值的资料。

谢泳是一个怀旧的人，目标直指自由知识分子的命运。过去的半个多世纪，是中国知识分子最惨痛的一段经历，文中一个个自由主义知识分子走向死亡的故事，不是虚构，而是精神之生与死的悲剧——一群杰出而伟大的知识分子的血和泪隐藏在纸页的背面。《没有安排好的道路》是“新文人随笔丛书”中的一册。收录了作家谢泳大量的随笔作品。这些作品内容丰富，涉及面广，文笔生动流畅，看似散乱无章却内含精巧绝伦，充分显示了作者对文字的驾驭能力。具有较高的文学性、艺术性及可读性。一篇篇精美的随笔会使您回味无穷。 《没有安排好的道路》内容包括我们有没有自主义传统、再说自由主义的传统、胡适的一引起旧事、自由知识分子的品质等内容。

中国博士后科学基金、国家社会科学基金、北京大学创建世界一流大学基金资助项目。本书内容包括：马克思国家观的简要回顾；实践哲学的国际批判；国家统治权力与顺从；意识形态国家机器；后马克思主义的民族国家体系与生活政治等。

本书是一部现代西方政治学的名著。它从道德主体、分配原则、社会契约等角度展开论述，指证了以罗尔斯为代表的“政治自由主义”学说的偏颇，并据此提出了“正义内在于善”的思想。本书结构严谨，论述精妙，见解深刻，故为西方学界视为少数几部最有影响的挑战罗氏理论的力作之一，与诺齐克的《无政府、国家和乌托邦》、麦金太尔的《追寻美德》等并称于世。

编者前言我因辑注黄遵宪著作的关系，滥竽充数当了中国中日关系史学会的理事，得以接触研究中日关系史的前辈先生。有位老先生对我说过：在中国，研究日本真有心得有见解的，至今还无人超过周作人和戴季陶。周作人关于日本的文章很多，我编的十卷本《周作人文类编》的第七卷全是。戴季陶最著名的则只有这部《日本论》。我建议读者在读戴季陶的论述之前，先认真读一遍胡汉民为本书所写的序。胡序说：我常以为，批评一国家的政治得失易，了解一民族的特性难。政治有许多明显的迹象，就是其因果联络关系，也容易探求而得其比较。至于一个民族的本真，纵的是历史，横的是社会，如季陶先生所说的，既要有充分研究古籍的力量，还要切实钻到它社会里面去，用过细体察的工夫。……大抵批评一个历史民族，不在乎说他的好坏，而只要还它一个究竟是什么？和为什么这样：季陶先生这本书，完全从此种态度出发，所以做了日本人的律师，同时又做了他的审判官，而且是极公平正直，不受贿托，不为势力所左右压迫的律师审判官。说日本是信神的民族，不含一些鄙视的心事;说日本是好美的民族，也没有过分的恭维;一个已往打倒了的德川，看出他是滋养民族精神的时代;一个自杀情死的事实，说明他是真实性的表现。这一种科学的批判的精神是我们都应该提倡的。戴季陶（传贤）早年追随孙中山，辛亥革命前后在宣传鼓动上作过贡献，后来思想右倾，支持蒋介石，大陆解放前仰药自杀。《日本论》专论日本，未涉及中国政治。如果以人废言，未免可惜。胡汉民的序，亦应作如是观。附录蒋百里著《日本人—一个外国人的研究》，作者也是名人，文章的深度却未免逊色了。钟叔河

人类的道德观念和伦理观念并不是一成不变的。贾政有王夫人，还有赵姨娘和周姨娘，这完全合乎当时的伦理道德。相反的，如果王夫人没有生儿子，贾政却不肯纳妾，闹了个"元后为大"，那就严重违犯了伦理道德，可能连"除夕祭宗祠"的资格也要被取消。而在今天，纳妾不仅公认为不道德，而且为法律所明文禁止，属于犯法行为;"元后"则决不会受批评谴责，还能享受养老的优待。短短几十年（1949年以前某些地方的生活还和《红楼梦》写的差不太多），道德伦理观念的变迁，竟如此之巨大;那么未来的人们的观念，难道就会和现在一模一样么？《蛮性的遗留》是美国人类文化学家J·H·Moore的一本通俗伦理学著作。他"先研究家畜中野性的遗留，再研究人类中的"，让我们看出，我们人类的行为并不是上帝规范的，而往往跟我们四只脚的堂兄弟颇有类似之处，这就是"蛮性的遗留"。由野兽进化到家畜，由野蛮人进化到文明人，是一个漫长的克服蛮性的过程。"人之所异于禽兽者几希"，摩耳认为这"几希"就是人类具有良知，能够同情，并且有求进步的愿望。达尔文谓良知为"人类一切本能中之最高贵者"，Moore说："文明是一列车。它拖着不少属于古代的东西—不只是残馀的本能，且有残馀的风俗、信仰、观念及制度。"人类为了创造更高级的文明，就需要发育良知，克服一切旧的残馀的拖累，这就是本书给我们的最重要的启示。本书由李小峰于1924年译出，1925年北新书局出版后，迄未重版。孙伏园在序中说："中国还有多少人没有机会研究科学，得了这样一本科学文学混一的著作，在了解上胜于读那干燥无味的科学书好几倍。"现在的中国，恐怕也还有不少人没有机会研究科学吧，这就是我们决定将本书收入《人人袖珍文库》的原因。本书的"外一种"，也是李小峰翻译，"新潮社"1925年出版的《两条腿》它既是一篇讲人类进化的故事，又是一篇动物生活的童话。作者丹麦的GarlEwala在世界上很有名，虽然中国人并不很熟悉他。两书译述时间接近，又都有周作人的序言，看得出在译者心目中，这两本体裁不同的书在所讲述的事情和所表达的思想上，是可以放在一起的。钟叔河

小泉八云（1850-1904）是个日本人的名字，其实他本是欧洲人，原名LafcadioHearn，父亲是爱尔兰籍的军医，母亲是希腊人。他生于希腊，后到英国和法国念书，二十岁时到了美国，曾当过新闻记者。四十岁才到日本，在东京帝国大学和早稻田大学教书，和日本人小泉节子结婚后入日本籍，从妻姓小泉，取名八云。他是文人而兼学者，写过不少小说、文艺评论和介绍日本与日本文化的书，为近世西方有名的日本通。小泉八云热爱日本与日本文化，这与他的希腊血统不无关系。周作人在《日本管窥》中说到"日本人古今不变的特性"有两点："一是现世思想，与中国是共通的;二是美之爱好，这似乎是中国所缺乏。此二者大抵与古希腊有点相近，不过力量自然要薄弱些，有人曾称日本为小希腊，我觉得这倒不是谬奖。"这一点小泉八云自己没有讲过，他对日本文化的观点也与周作人不同。周氏《谈日本文化书（其二）》曾指出："有人因为喜爱日本的文明，觉得他一切都好，对于其丑恶面也加以回护，又或因为憎恶暴力的关系，翻过来打倒一切，以为日本无文化，这都是同样的错误。第一类里西洋人居多，他们的亲日往往近于无理性，虽是近世文人也难免，如小泉八云，法国古修（PauLouisCouchoud），葡萄牙摩拉需思（W·deMoraes），他们常将日本人的敬神尊祖忠君爱国看得最重，算作顶高的文明……这种意见不侫是不以为然的。"《日本与日本人》是落合贞三郎从小泉八云评论日本与日本人的著作中选编辑录而成的一本书，可以说是小泉八云的日本观的代表作品。周作人所指出的问题，本书译者胡山源也说到了，说小泉对日本人不免有些过谀。但胡氏和原编者一样，完全肯定了本书的价值，就在于不是从表面介绍日本，而是从心理上、哲学上解剖了日本人整个的内心生活，这不是其他日本研究著作所能及的，而文字之优美犹其馀事。钟叔河

阶级的产生把人类从原始平等状态推入了不平等的深渊。便从那一刻开始，人类就从未放弃过对平等理想的追求。平等问题始终是不同历史时期和不同民族的政治哲学所关注的焦点，古今中外一切思想家都对它孜孜以求，津津乐道。本书试图对人类平等观念从古代到近代直至现代的发展和演进的历程作一粗略的描述，力求客观地记录下人类在平等问题上的思想足迹。