《共青团工作实务》从共青团工作实际出发，强调共青团工作的操作性和实用性，全书共分：共青团工作的机构、共青团的组织建设、共青团的活动设计、青年志愿者活动、共青团的文书写作等篇章，内容翔实，资料丰富，对于丰富共青团的组织生活，开拓共青团工作的新局面，具有重要的参考价值。《共青团工作实务》可供各级团干部作为培训教材，也适合作各类团校青少年专业的教科书。

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此书旨在作为一本采用现代性概念为其主题的社会理论教科书。以阐释包括马克思、韦伯、迪尔凯姆和齐美尔在内的经典社会学家为开端，作者考察的一系列论点和争议涉及到现代社会在社会、政治和经济方面的潜能，并且涉及到在实现它们早期可能前景方面的明显失败。这些问题通过晚近的社会理论家包括法兰克福学派、福柯、鲍德里亚、贝克、吉登斯等人的著作得以探讨。 本书前言特色及评论文章节选

本书是关于德国著名社会学家马克斯·韦伯的思想传记，阐述了他在比较研究和政治社会学领域的学术成就。

本书是全国高校党建工作的经验汇编，供高校党政部门参考使用。

王炳书，湖北红安人，1960年6月出生，1978年3月入伍，1987年在南京政治学院哲学系获哲学学士学位，1996年在武汉大学哲学系获学硕士学位，1999年获哲学博士学位。现为军画经济学院马列主义教研室副教授，迄今已发表学术论文30余篇。《实践理性论》这部专著以马克思主义的实践观为指导，从理性与实践的相互关系入手，揭示了实践理性的内在本质、主要特点和生成根据，深入地探讨了实践理怀的发生和历史演变，有根据地概括出了神谱型、经验技能型和科学技术型等实践理性的三种历史形态，并以实践为基点分析实践理性的内部结构，根据人与自然、人与社会以及人与自身这三个方面的实践关系，把实践理性的基本形式区分为工具理性、交往理性和人道理性，进而通过考察实践理性与实践活动的本真关系，探讨了实践理性的活动机理，最后阐明了实践理性合理化的必要性、可能性及其实现的原则和途径。虽然该书尚未详尽地论析实践理性问题的所有方面，其所提出的题作了一种富有创意的探索，并在若士重要问题上提出了自己持之有据的独到见解，是一部以扎实的研究为基础的、有着重学术价值的著作。

国家社会科学基金资助研究。本书共六章：社会公正问题的哲学基础、关于社会公正的历史考察、中外公正思想的历史演变、社会主义市场经济中的经济公正问题、社会主义市场经济中的政治法律公正问题、社会主义市场经济中的伦理公正问题。

关于前东欧社会主义国家政局剧变的原因，可以从不同的角度加以探讨。然而，有一点几乎是毋庸置疑的，即产生于这些国家内部的某些思潮是催动东欧剧变的思想理论先导。在这当中，东欧“新马克思主义”理论及其产生的影响尤其值得关注和研究。东欧“新马克思主义”是一股以“人道主义马克思主义”自我标榜并对现实社会主义持批判和否定态度的思潮。其主要代表包括：前南斯拉夫的“实践派”、前捷克斯洛伐克制“存在人类学派”、匈牙利的“布达佩斯学派”等。这些流派及代表人物都曾活跃在各自国家的理论舞台上，并对现实社会生活和政治生活产生了广泛的影响。

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作者自述：1993年我从欧洲回来，北京大学比较文化研究所所长乐黛云教授就邀我做兼任教授，每年去北大比较所讲一两次课，偶尔也应学生会邀请讲演。去年，乐教授说比较所在编一套演讲丛书，要收入我的讲演。由于大多数讲演已经刊印成书中的章节或文集中的篇章，况且，一些讲演不是在北大讲的，我没有同意。经一些朋友敦促，我挑选了近年来的五篇文章编成这个集子，其中四篇与讲演有关。“平等地重新分配真理？”是1998年春天应海南大学社会伦理中心邀请在海南大学作的讲演；1999年冬，我在北大比较所讲了两次施特劳斯的《什么是政治哲学》研讨课，“刺猬的温顺”是2000年秋天在浙江大学哲学系和中山大学哲学系作的讲演。2000年4月在北大作“尼采是谁？”的讲演，运气不好。当晚整座教学楼没有电，有同学临时买来蜡烛点在讲台上。我在昏黄摇曳的烛光中讲尼采幽灵，据说有神神鬼鬼的气氛。同年10月，这篇讲演的内容又以“尼采的微言大义”为题在北京师范大学和浙江大学讲过。1999年春天，我在北京大学作了“现代性政治哲学中的刺猬：施米特”的讲演，同年10月在中山大学哲学系也讲了一次，今年春天又在人民大学和复旦大学讲过。施米特的政治思想极具争议性，讲演引起纷纷议论。为了从学理上澄清施米特研究的背景，我编选了《施米特与政治法学》，“现代政治思想争纷中的施米特”是为文集写的前言。“金钱、性别、生活感觉”则是为我编的西美尔文集《金钱、性别、现代生活风格》写的导言，这两篇文章原来都不是讲演。这些文章与我近些年来研究政治哲学相关，而且留下了行路的痕迹。十九世纪以来，随着人文—社会科学的形成和扩张，哲学要么被肢解成各种分门别类的学科（伦理学、美学、政治学、社会学），要么成了语言分析、现象学分析、符号学分析的技术化思辨。哲学的实践性变成了主要由人类学、经济学、社会学、历史学来支撑的政治学或政治理论，作为一种生活方式的哲学已经丧失了生存位置。九十年代后期，欧美（尤其北美）学界新的“主义”论争传到中国，汉语学界一时间也陷入新的“主义”论争。本书关注的政治哲学，与作为经验学科的政治学以及由种种人文一社会科学来支撑的政治理论都不相干。用施特劳斯的话说，政治哲学的根本问题是：为什么要哲学。“哲学的这个最最根本的问题——关乎其自身的正当性和必要性问题，对于现代哲学来说不再是一个问题（施特劳斯）”。政治哲学要使对于现代人文一社会科学（哲学已经...[更多内容]