《接受与选择》是对人的对象关系的系统考察。它以人的对象性的历史的演变对人的影响为逻辑起点，通过对人性根本、行为端倪的探索，提出了“人是其对象之所是”的庄严命题，为读者提供了认识个体的全方位的新视角。《接受与选择》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《少数的法则》是关于“民族群体”的说法。同时，也是关于现代性的苗族内部“法规”研究，和在后毛泽东时代的中国民族，文化政策的呈现。

人类学本土化的意义，就在于怎么把产生于西方的人类学这门学问引进中国，拿来解决我们中国自己的本土问题，甚至包括理论的本土化、对象的本土化、话语的本土化，还包括手段和队伍的本土化。人类学从西方传入中国后，至今已有一百多年的历史，经过中国人类学家的不懈努力，中国人类学从无到有，从依附向独立发展，从引进到形成具有某些特点的中国学术倾向，并着力从事中国人类学体系的建立。

《中国儿童文化（第6辑）》集结了由国内外儿童文化研究各领域的专家、学者与研究者撰写的学术论文、评述文字等共三十余篇。这些文章涉及儿童文化基础理论、儿童文化产业、儿童哲学、儿童媒介、儿童文学、儿童电影、儿童教育等多个研究领域，其中不乏相关领域具有国内和国际前沿性的研究成果。

2009年5月16日至17日，中央民族大学“985工程”中国当代民族问题战略研究哲学社会科学创新基地民族发展与民族关系问题研究中心和教育部人文社会科学重点研究基地兰州大学西北少数民族研究中心在兰州大学联合召开“跨国民族文化发展研究”学术研讨会。中央民族大学副校长郭卫平教授和兰州大学副校长陈发虎教授出席会议并致辞。来自俄罗斯圣彼得堡大学、韩国庆北大学、蒙古国历史博物馆和中央民族大学、兰州大学、吉林大学、延边大学的40多位学者参加了会议。会议收到论文22篇。经《民族、国家与边界：跨国民族文化发展研究研论会论文集》编委会筛选，论文集收录文章近20篇，分为“现代社会与跨国战略”、“跨国民族问题与国家安全”、“跨国民族与多元文化”、“跨国民族与文化认同”和“跨国民族与社会现实”5个专题。

《余宏模彝学研究文集》主要内容包括：彝学研究的历史回顾和展望、彝族在贵州高原的古代历史变迁、汉代“西南夷”与夜郎“夷”试析、夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜、可乐套头葬俗与南夷原始信仰试析、夜郎青铜立虎与崇虎信仰试析、济火碑与济火碑史实探证、蜀相南征与“七擒孟获”辨析、关于东爨乌蛮诸部的族源问题和阿札城垣遗址和彝族播勒大革等

人类学（Ant：hropology）是一门全面研究人及其文化的学科。它研究的一个重要方面是人类群体的文化传承与文化学习、文化交流与文化发展。教育学作为专门研究如何培养人类下一代问题的一门学科，也肩负着传递知识、传播文化的基本功能。这样，人类学和教育学之间就有了天然的脐带，教育人类学也由此成为二者之间有机联系的一座桥梁。教育人类学（EducationalAnthropologyorAnthropologyofEducation）是由人类学与教育学相互交叉并通过科际整合而形成的一门综合性边缘学科，其核心研究领域是多民族国家的少数群体教育，包括少数民族教育、乡村教育、移民教育、多元文化教育等方面的内容。作为一门新兴的边缘学科，教育人类学吸收了包括哲学、人类学、教育学、心理学、生物学、社会学、政治学、历史学等多学科的研究成果。

《人类学·弱势关怀》共收录了关于人类学弱关怀的论文45篇，主要内容包括《人类学关注艾滋病》《艾滋病预防研究中的医学人类学述评》《医学人类学的中国想象》《乡土医学的人类学分析：以水族民族医学为例》《现代化与发展主义语境中的农民工发展困境》等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

如果说艺术人类学是艺术与人类存在之关系的描写与阐释，那么，它既可以是“现象学”的维度，也可以是“价值论”的进路。高长江《艺术人类学》的向度属于后一种，即艺术于人类存在的价值诠释。价值诠释不能依赖纯粹理性思辨，它也需要事物本身的呈现。这不仅因为物的所谓价值本身就是多维度的，人对价值的思考也是开放多元的，容易导致阐释流向解释学所说的“偏见”的陷阱。因此，把一切摆在人们面前，让事实告诉人们艺术是如何与我们的存在交融在一起的也许能够弥补阐释的虚弱。正因此种进路与方法，“艺术——人文关怀”与“艺术——生命——日常生活——社会生活——精神生活”构成了文本纵横交错的文字路线；呈现（现象呈现与情感呈现）与阐释构成了文本的基本表现方式。

《人文情怀·学术探求：纪念曾繁仁教授从教45周年》分三个部分，第一部分主要是回忆师生情谊的文章（包括部分未能到会的学生发来的手书和文章），第二部分是学生们为会议提交的学术论文，其中绝大部分是评述老师学术贡献的文章，最后一部分是曾先生在纪念会上的一篇发言和结集前撰写的一篇自传。