《余宏模彝学研究文集》主要内容包括：彝学研究的历史回顾和展望、彝族在贵州高原的古代历史变迁、汉代“西南夷”与夜郎“夷”试析、夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜、可乐套头葬俗与南夷原始信仰试析、夜郎青铜立虎与崇虎信仰试析、济火碑与济火碑史实探证、蜀相南征与“七擒孟获”辨析、关于东爨乌蛮诸部的族源问题和阿札城垣遗址和彝族播勒大革等

研究生教育不仅是知识的传承，而且是研究能力的培养。研究生教育更需要培养独立研究、独立思考的能力。作为人文学科之一的日语语言文学专业的研究生，应特别注重对经典文本的阅读，注重对一些长久乃至永恒问题的思考。我们殷切希望研究生们广泛接触社会，与各种人打交道，具备解决具体问题的能力，对现实具有高度的敏锐性。研究能力的衡量标准，从研究生教育的整个过程来看，应包括课程教育、科研活动、社会实践、论文写作等不同方面，其中阅读语言工具的运用能力亦是不可忽视的领域。研究生应尽早使自己的外语及古汉语水平达到能真正自如运用这些语言表达思想、创见的水平。为此，每年一度的日本学研究优秀硕士论文评比有其十分积极的意义。

人类文明目下遭遇严重考验，灾祸频发，环境污染，资源告急，人类在自然面前显得不堪一击，困惑、恐惧、惊疑，不免反思，这究竟是文明演进的正常波折，还是源于我们对内在规律懵懂不明？作者一心谋求拆解东方思想史与西方哲学史所遗留下来的最根本的疑难问题，研究人类本性的终极源头和人类命运的终极归宿。在《物演通论》一书中。作者提出“递弱代偿衍存原理”，揭示人的存在、人的精神和人的社会这三大系统的根本规律，而这册《人类的没落》，抽取了作者几篇别致文章，或与忠实读者呼应，或独立论述人体保健之本，或简述哲学史纲要，既可较为轻松地窥见作者的系统观点，又能避开其艰涩烦难的哲学论证。全书的要旨，惟在对人类现行的“进步论”与“发展观”提出质疑，并为人类社会的系统性危机、灾难化前景及其加速度趋势敲响警钟。至于作者逻辑建构的下一期文明蓝图，是否合理？是否可行？是否真正有利于人类持续生存？作者本人似乎并不自信，尚需读者再行琢磨。这就是本书的意趣所在：请你加入一局被规约于“人文危存法则”之下的终极·眭思想博弈。

《中国人的性格》是由阿瑟·史密斯于1894年结集成书的一部作品。阿瑟·史密斯是美国公理会教士，1872年来中国传教。他先后居住于天津、山东、河北等地，与中国各阶层人群都有广泛的接触，尤其熟悉中国的乡村生活。他一生著述颇丰，对中国社会有着深刻的洞察。本书开创了研究中国国民性的先河，是这方面第一本带有社会学性质的著述，对后世学人有着极深的影响。同时，本书也代表了一个时代的中国观。曾被译成法、德、日等多国文字，长期作为西方世界研究中国、了解中国的必读之作。

这本书曾风靡整个美国，并使其作者玛格丽特·米德成为有史以来公众知名度最高的人类学家，也由此使人类学这一学科在美国大众中深入人心。 在美国及西方国家普遍存在的男女青年在青春期经历的躁动、困惑和反抗等现象是不是人类所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社会的这种青春期躁动？米德带着这些问题去到了南太平洋的萨摩亚群岛。 米德以萨摩亚的“反例”得出的结论，使这部初版于1928年的著作成为人类学“文化决定论”学派的一面旗帜，也因此引发了人类学史上最著名的一场论争。

“老实说，我真弄不懂，人类学家想要研究那些带有古怪观念、神秘习俗的陌生部族文化，为何非要冒着得痢疾、疟疾的危险，大老远地跑到偏远地方，而最古怪、最叫人费解的部族明明近在眼前嘛。”为什么英国人一见面总是在谈天气，英国酒吧要有多种游戏器具？为什么英国人似乎都有社交拘泥症，而英国足球流氓却一反常态？《英国人的言行潜规则》作者将这些带有民族性的怪癖和性情放在人类学的显微镜下，从中发现了奇异而迷人的文化，以及背后错综复杂的不成文规矩和透着神秘感的行为规范。《英国人的言行潜规则》的出版引起英国人自己的大辩论，有人认为它泄露了太多英国人的秘密，也有人认为它一针见血地揭露了英国人行事风格背后的潜规则。不过所有人都一致同意，这《英国人的言行潜规则》实在是太有趣了。

《多维视角下人学与现代化关系》在许多优秀的艺术作品中则以审美的方式批判现实，呼唤善良的人性，从而形成一种持久艺术魅力。可以说，在历史发展中，人的问题是随着社会变革而不断被深化的，人的命题是通过多角度的揭示而不断丰富起来的，到今天对人的认识还没有完结，并且在对现实的反思中不断提出社会发展与人的关系问题。长期以来，人的问题成了一个不断破解又不断陷入困惑的“斯芬克斯之谜”。

软幽默是一种温和、含蓄、慰藉的深层次幽默。是中国人特有的精神武器和心理良药。它唤起的是理性的愉悦，依靠由表及里的开掘和由此及彼的想象，通过审度与联想把握事物的本质，从而在悟性中体味言外之意、弦外之音。

作为民族志研究的核心方法，参与观察，要求研究者在观察的同时尽可能地参与他们所意图记录的社会活动。参与，让研究者能够更切近地体验和理解“局内人”的观点；同时，观察所需要的理性和反思，又要求研究者随时保持“局外人”的身份。因此，好的参与观察者，善于在亲熟和距离、局内人和局外人之间保持某种有意识的平衡。本书集结了十六位人类学家的田野体验，从墨西哥都市中的色情场所，到修道院中的揭密与互动；从底特律街头的黑帮毒贩，到州立监狱中的看守与囚犯。通过他们对观察者和参与者、自我与他人、主观与客观的关注与反思，我们发现，往往那些令人不安的田野经验、尴尬的社会空间，正是参与观察方法具有潜在创造力的场所。

《人间万象话平衡》谋取财利的失衡现象，叫“唯利是图”、唯利是图的主要表现形式为巧取豪夺，今后的走向是以巧取为主、“巧取豪夺”与“人人为我，我为人人”较量的长期性、使用权力的失衡现象，叫“官大一级压死人”、权力的基本概念就是“说了算”、“一把手说了算”现象等。