《人类学与山地文明/人类高级论坛（2015卷）》用人类学田野调查的方法，考察了山地环境对人生存发展的影响，结论是资源丰富是山区大的比较优势，但是将资源优势转化成经济优势，必须打破山区封闭的区位现状，引入市场信息和市场观念，引导和组织农民融进市场经济发展大潮。

当今中国，随处可见“银发一族”，婴幼儿稀少，青壮年不足，我们正遭遇快速少子老龄化的危机！改革开放时代，中国经济飞速发展得以依靠的人口红利正在消失……为构建中国新人口战略，人口学者、北京大学教授穆光宗阐发“银发中国”之醒世宏论：生育政策要还权于民，用全面鼓励生育代替二孩政策，用“婴儿潮”来冲淡“老龄化”的暮气。同时，积极实施“成功老龄化”战略，实现老年人价值的大化和老年化负面因素的*小化，使老有所养，老有所健，老有所为，老有所美……《银发中国 从全面二孩到成功老龄化》中，作者高屋建瓴地阐述积极应对人口老龄化的重大意义和路径选择，从全球视野出发展望了我国人口老龄化的趋势、特点和挑战，介绍发达国家的宝贵经验，构建有中国特色的老龄化应对理论，并对我国人口战略和人口政策进行前瞻性、方向性的思考。

本书主要聚焦于因全球化冲击而催生或放大的一些发展领域的机遇与挑战，其中涵括公共卫生、人口老龄化、社会性别平等与赋权妇女、遏制对妇女的暴力、艾滋病、人工流产及青少年与青年人的性与生殖健康等国际前沿议题。书中侧重于探讨国际上公认的“基石”性问题和发展“短板”，尤其关注全球化进程中遭受多重剥夺的青少年、青年、妇女和老人等弱势群体，并力图探寻能够及时有效地弥补“短板”的方法与途径。

本书运用系统工程的方法和思路，基于公共治理理论、治理结构理论、治理绩效理论以及公共政策理论提出了公共部门治理结构和工具对绩效影响的概念模型，并通过对“陕西省综合治理出生人口性别比工作的态势、模式和战略”的专项调查数据的分析，采用多元回归模型和多层线性模型，对治理结构和治理工具对治理绩效的影响进行了分析验证，最后选取了陕西省武功县作为研究对象进行了案例分析，归纳了性别失衡整体性治理绩效模型。

本书选取知识/权力的视角，探讨了当前农民在环境抗争中所遭遇的困境：不仅仅是一些具体的“看得见”的政治压制，更重要的是现代治理所依赖的那些“看不见”的知识生成。单从农民环境抗争的角度来说，这些知识生成过程包括根本意义上的对自然的“客观化”，以及对生活者意义感的故意忽略。比如将环境要素中的空气、水、土壤等划分为符合标准、不符合标准等层级，人口的癌症发病率、铅中毒人数等也被划分为正常、非正常。由这种追求“客观化”而生成的知识越来越脱离普通人的生活体验，相反，它们转变成为专业技术人员的“专有知识”——这些由权力所生产出的“专有知识”挟制了科学与法律，对政治经济的顺利运行产生了重要影响。

《盐池县人口和计划生育志》坚持尊重实际、实事求是的原则，全面客观地记述了盐池县自开展计划生育工作以来人口的发展变化和计划生育工作的发展，从政策制度的制定实施，到各项惠民利民政策的出台、群众人口和计生观念的发展进步、工作方式方法的转变等等，都进行了史志性记录。

民族学/人类学的理论研究主要对人类社会文化和研究方法论两个方面的问题进行普适性、抽象性的分析与概括，其文本的思维方法及表述方式与哲学、历史学、文学等其他人文学科的学术研究文本大体相同，而与民族志研究形成明显的区别。理论研究与民族志研究的差异体现在以下两个方面：一方面，所指对象、范围不同。民族志作品大都为个案研究，研究范围限定于某一个或某几个群体或社区，研究对象具有明确的所指，所做的“概化”是对田野工作所获得的资料的分析归纳；理论研究则需超*个案研究，讨论分析的范围往往没有明确的边界，至少覆盖某一类社会文化或研究方法，提出的学术观点或进行的理论建构具有一定的普适性。换言之，民族志研究的分析判断主要为对个别对象作出单称判断，理论著作的分析判断则对一类对象的全体作出全称判断。另一方面，表述方式不同。民族志作品必定包含叙述性内容，具有明显的具象性特征，作者的分析概括大都表现为“寓理于象”或“用事实说话”的归纳性表述；而叙述性内容在理论研究著作中却是可有可无的，至多援引为佐证材料，论证和演绎为理论著作撰写所采用的主要思维方式，抽象性的分析、推导与概括成为理论著作的文本特征。

《东南地区的村寨景观：历史、想象与实践》为对典型的村寨进行景观人类学考察与研究的成果。选取东南地区多种生态环境中的多元族群村寨类型进行了民族志田野考察，从族群、生态、生计、文化遗产等层面对村寨景观进行层层剖析，呈现村寨既多元又互动，既保持自我认同又充满对他者想象的景观实践特色，对村寨景观传统核心价值的延续及可持续发展问题进行了探讨。

这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。

《国外艺术人类学读本/海外艺术学经典译丛》精选国外（日本和欧美）艺术人类学家的经典理论文章19篇，约30万字。内容集中于对艺术人类学的基本理论问题，如研究意义、研究对象、研究方法、研究历史等问题的探讨。文章皆基于丰富的田野内容，具有开阔的学术视野和深度的理论分析，对于国内艺术人类学研究具有十分重要的参考意义。《国外艺术人类学读本/海外艺术学经典译丛》的选目得到国外众多艺术人类学家的支持与认可。