本书分为三编共8章。第一编概述了苗族传统工艺的地位和价值，以及行业的发展前景，旨在引发大家的责任感和使命感。第二编分别介绍了苗族具有代表性的三种传统工艺：刺绣工艺、蜡染工艺和烹饪工艺。每一类工艺均从三个方面展开讨论：一是梳理工艺的起源及其相应的民族特征，强化每一种工艺背后的工具价值和文化价值；二是详细呈现了制作工艺的具体流程和要求，既保留了传统，又体现了与现代社会的融合；三是从中职学校的实际情况出发阐述了中等职业教育学校在苗族传统工艺的传承与创新方面所做的探索实践，以及取得的相应成效。第三编立足现代社会民族文化传承与创新这一大背景，从人才培养模式创新、传统工艺产品创新和传统工艺平台创新三个方面对成果进行了总结。

研究西部民族地区乡村公共文化的需求与供给，对于满足民族村民的公共文化需求，促进民族地区的和谐稳定，维护文化安全和国家利益具有重要的价值和意义。《西部民族地区村民公共文化需求与供给研究》在对“公共文化”“公共文化产品”等基本概念界定的基础上，建立指标体系，通过问卷调查、访谈、个案研究等方法，对西部地区云南、广西等村民公共文化的需求与供给现状进行研究，提出西部民族地区乡村公共文化建设模式，探讨了西部民族地区公共文化建设与边境文化安全、民族优秀传统文化挖掘与坚持社会主义核心价值观、城乡一体化进程中村民公共文化需求画像与隐私保护等问题。

书稿为研究少数民族特色村寨保护与发展立法问题的专著，是基于广西三江侗族特色村寨的案例，并辅助以其他少数民族特色村寨的典型案例进行的专题性研究。书稿从少数民族特色村寨的研究现状、存在问题、研究思路、研究方法、研究内容等几个方面，概述了理论上出台法律的必要性，实践中出台法律的紧迫性，提出研究目标和思路方法，概述了少数民族特色村寨保护与发展的成效、问题，分析了少数民族特色村寨保护与发展的立法实践，提出应加强少数民族特色村寨保护与发展的立法，阐述了该方面立法的模式与立法原则、法律关系主体、法律责任，并提供了一个完整的法律草案。

中国是茶的国度，中国茶文化历史源远流长，万古流芳。茶融于人们的生活之中，茶融于琴棋书画等艺术之中，茶融于儒道释之中，或称为茶礼，或称为茶艺，或称为茶道。《庚子春一日一茶》是作者在家历经百日，用“自在三吾”微博号对每天喝茶的真实记录。百日里，日日喝茶说茶，共品茶一百余种之多，包含了六大类茶和花茶等品种。本书内容涉及作者共30 年时间里的茶事，书中用不同的角度和视野展现茶文化生活的美好时光和情景，阐述了自己对茶的理解和态度，包括泡茶喝茶的方法、理念和经验，是一本从生活、艺术和哲学角度品茶谈茶的茶书。

《西北民族论丛》以“西北民族”为研究重点，主要方向为西北民族史与民族关系史、西北民族与邻国交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地区自然环境与社会发展研究等。从学科来讲，西北民族研究不仅涉及历史学中的民族史、中外关系史、历史地理、历史文献学、科技史、文物考古等学科；而且也涉及民族学、社会学、地理学、法学、经济学等人文社会大学科，反映了海内外相关领域的较高研究水平。

本书内容共分五个部分。第一部分为苗师“巴代雄”在主持祭祖仪式中所吟唱的音乐，共有18种，分别为道白腔（朴度单）、讲古老话腔（朴度共）、招魂腔（声土昂）、默叩腔（度吉查）、请神腔（声充棍）、保赎腔（声告归）、迁徙腔（声奈格青）、送酒腔（声送酒）等腔调。第二部分为客师“巴代扎”在主持平时的“36堂神、72庙鬼”祭祀仪式中所吟唱的腔调，有27种腔调，分别为道白腔一（白拖高低）、道白腔二（白单带诵）、赎魂腔（料归）、求财腔（声窝头）、敬王爷（出内章）、迎龙腔（声然绒）、谢土腔（声色土）、平腔等27种腔调。第三部分为道师“巴代年”在丧堂绕棺戏中所唱的各种腔调，共有l叭种．分别为赞41种、腔25种、调7种、咏2种、申5种、吟7种、称4种、牌10种。第四部分为打击乐部分。内容包括了苗师、客师和道师三大部分仪式的打击乐谱，共有50多种，分别为拍联尺、打板眼、一字锣一、一字锣二、一字锣三、小曲子、七星锣、大曲子一、大曲子二（带尾锣）、两节瓜、两头忙、慢上紧、急板、辽直、转身锣等打击乐谱。第五部分为巴代牛角号。有玉皇角、老君角、出坛角、发兵角、回兵角等20余种吹法。

内卷（Involution），原本是学术界的概念，忽然成为了网络热词，令人惊诧。或许对于更多网民来说，他们并不在意“内卷”的概念渊源，而是关注网络传播者描述的现实感觉能够引起共鸣的点，大概即创新乏力后的焦灼感。那种感觉，可能如鲁迅在《野草》题词中所表达的那般，“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐”，这是创新爆发前的涌动；也可能如崔健在《飞了》中所描述的，“这晕的感觉是朦朦胧胧的，不知不觉身体变得轻飘飘的”，这是失去创新动力后的失重感。如此种种，可能在不同的行业，感受有所不同。学术的内卷化，也是近年来学界讨论较多的话题。大概的意思，也是创新乏力的焦灼。就中国现代文学来说，新世纪在“现代性”、“民国文学”之后，学界似乎再也没有出现能引起广泛讨论的话题。或许，沉默能够带来沉淀，但没有范式更新的积淀是否有足够的学术魅力，也是值得思考的问题。这种内卷化的焦灼感，在本辑文章中有所体现，不管是新作者或老作者、名家或新锐，均没有故步自封，都在不同的点上力图发力突破，但创新方向较为零散。作为一个“学术共同体”，这引发了我们的思考，他们努力带来了怎样的可能性？我们可以梳理《现代中国文化与文学（35）》文章所带来的新视野的一些方向。全球视野，包含中国作家的异域书写、译介及外国作家的中国书写等，在本辑中占据较大篇幅。早期现代文学的多元形态，包括清末民初通俗文学、旧体文学和语言学等问题，也有不少篇文章。经典文学的重释，包括经典文本解读的方法以及具体实践，是第三类占较多篇幅的方向。这些方向带来的“新”，主要体现为对象之新，如异域书写、通俗文学、旧体文学，学界过去关注度不够充分；视野之新，如运用跨学科视野、空间理论等，能让我们看到经典的其他特征。但总体来说，这些创新还未上升到范式更新的高度，因为这些问题大多还是中国现代文学中的基本问题，如中外文化交流、传统与现代的消长。如果没有对中国现代文学整体认识的提升，新视野只是充当过去的补充，便难以开辟新的可能。

当前，在全球生态问题日趋凸显的背景下，我国率先提出生态文明建设，将生态建设作为我国当前工作的重要组成部分。在学术界，经过近几年的讨论，生态文明实现的路径和方法，已经在各个领域中得以确立。我国幅员辽阔，各地生态背景差异较大，民族文化也呈现出各式各样的情况。各民族在长期与所处生态系统打交道的过程中所形成的各自的民族文化，包含丰富的本土生态知识和技术体系。这些本土生态知识和技术体系与当地的生态环境高度契合，能够在保护当地生态环境的基础上，合理利用当地的生态资源，使得该民族实现可持续发展。本专著的出版旨在推出文化与生态关系研究的最新成果，包括学术前沿理论和方法、生态环境变迁、历史地理学理论方法、生态史研究、环境口述史、文化生态学等。聚焦如何发掘和整理民族传统生态知识和传统技术，及“大传统”与“小传统”的互动建构中对生态环境变迁的影响，以提供来自历史的经验和教训，并给当代生态建设提供借鉴。

《生态民族学（第二辑）》简介本辑计划收录30篇左右的相关论文，主要涉及三个议题：地方生态文明建设与社会发展（讨论地方环境建设与地方经济社会发展的关系）、生物资源保护与可持续利用（讨论地方生物资源多样性的开发和可持续利用）以及环境、生态与地方性知识发现（讨论具有地方性特点的环境保护知识）。收录文章的研究范围以国内民族地区的相关案例研究为主，主要是东北、北方、西北和西南地区的实地研究，少量涉及国外地区的实证研究。本论文辑致力于民族学与生态学、环境学、动物学、植物学等学科的交叉研究和应用，重点挖掘和整理地方性知识，总结民族地区的特殊经验，突出地方特色，为社会主义生态文明建设提供学术智慧和地方案例。

本书从新制度主义的研究视角出发，采用问卷调查与深度访谈相结合的研究方法，探索民族福利制度供给与民族认同之间的关联，既关注制度层面的结构特征及实施过程，又关注个体视角下的行为主义和理性选择特征，讨论制度背景与社会行动之间的双向关系，突出民族福利制度的实施对民族认同及中华民族认同的作用，表明我国当前的民族优惠政策是符合新时代下国情民情的，民族优惠政策实施背景下的民族混杂居地区是多元共生、群体性适应的格局，这为我国民族政策的科学性、正确性提供了有力佐证。