本书以黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯区莽格吐村作为调查点，结前人研究的基础上，对当地达斡尔族民俗文化现行了田野调查，并结合现有的保护理论以及其他地区的保护方法，分析当地文化传承的成绩与问题，最终提出可行性保护对策。

本书是国家社会科学基金项目优秀结题成果，综合运用历史人类学等研究方法，全面、深入探讨了宋元以来武陵地区土客的构成、土客边界的流动和族群的变迁以及与之同步展开的区域社会转型，纠正了过去凡“土”即为土家族先民的模糊甚至错误的认识，在中国古代边地的国家化与边地族群关系研究领域形成了一些新的认识，取得了一些突破性的进展，既为当下妥善处理民族关系及制定科学的民族政策提供了符合历史事实与历史逻辑的依据，也为加强民族团结及铸牢中华民族共同体意识提供了史鉴与启示。

本书为2019年国家社会科学基金 “加快构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系”研究专项之“新时代中国特色民族学基本理论与话语体系研究”（19VXK04）的阶段性成果，首席专家郝时远。本书源自国家哲学社会科学工作办公室组织的“十四五”规划调研的民族学学科调查报告。即党的十八大以来、主要是“十三五”期间，民族学学科建设和学术发展情况的全面回顾和对“十四五”规划的发展建议。前言总报告：民族学“十三五”发展与“十四五”规划研究报告——郝时远专题报告：马克思主义民族理论及其“中国化”成就研究——王希恩（中国社会科学院）民族区域自治与民族法制研究——吴大华（贵州省社会科学院）民族团结进步研究——陈建樾等（中国社会科学院）铸牢中华民族共同体研究——麻国庆（中央民族大学）民族经济学研究——乌日陶格套乎（内蒙古师范大学）民族地区经济社会发展——田敏（中南民族大学）以生态民族学为中心的民族学分支学科研究——罗康龙（吉首大学）“三牧”问题研究——海山\t（内蒙古师范大学）民族史研究——黑龙、吕文利等（大连民族大学、中国社会科学院）民族走廊与区域性研究——石硕（四川民族大学）民族古文献（含民族古文字）研究——孙伯君（中国社会科学院）蒙古学研究——齐木德道尔吉（内蒙古大学）藏学研究——张云（中国藏学研究中心）台湾民族问题与原住民研究——贾益（中国社会科学院）世界民族研究——陈玉瑶（中国社会科学院）跨界民族研究——朴今海（延边大学）民族学知识生产与学科建设——何明（云南大学）

本书是研究当代中国国家凝聚力的专门著作，以马列主义理论为支撑，界定了当代中国国家凝聚力的概念、内涵、功能和特点，揭示当代中国国家凝聚力的源泉、动力和周期变化的规律，并duchuang性构建了精神、物质、政治、文化、安全为五大要素的国家凝聚力的研究体系。根据该理论体系，描绘了中华人民共和国成立以来当代中国国家凝聚力的变化轨迹，并分别从五大构成要素入手，深入分析五方面国家凝聚力各自具有的特征、包含因素以及在增强国家凝聚力中的作用、途径。最后提出加强当代中国国家凝聚力全面建设的措施和建议。本书可供各级决策部门和宣传部门、统战部门，以及从事国家凝聚力理论研究的学者、社科工作者、高等院校师生参考。

本书以“汉江运河”文化为主题，以源于汉江流域的商贸线路、源于汉江流域的移民通道、源于汉江流域的军防线路为历史主线，整理出汉江流域遗产廊道共95处重要的历史文化遗产节点和元素，提出了通过构建汉江流域遗产廊道的途径，实现对汉江流域文化遗产的整体保护与利用的设想，并通过对汉江流域遗产的历史、构成特征和价值的分析与评价，制定汉江流域遗产廊道的保护与利用框架和实施对策。

湘西苗族的苗师“巴代雄”是苗族巴代的三大种类之一，是苗族原生、本有的巴代，其所持诵的神辞大多是古代苗语，没有间杂汉语，并且以静态为主来举行仪式。苗师没有三十六堂神、七十二庙鬼之说，所祭祀的对象不是木偶，也不是牌位，更不是神像，而是活人，是后辈舅爷等代神坐坛领供。其祭祀对象虽然名为祖神，但这个祖神不同于汉文化定义中的灵魂崇拜或鬼神崇拜，而是“自我”，即我就是我的祖先，我的祖先就是我，祖先虽亡，但其基因和血脉流淌在我的身上，我就是我祖先的化身。苗师的祭祀仪式据目前不完全的统计有46堂之多，其中大型的祭祀如“椎牛”、“椎猪”、“吃牛”、“祭日月车祖神”（祭日月车祖神后来演变成大型的太阳会）、“接寨龙”等，中型的祭祀如“吃猪”“敬寨祖”“接家龙”“招新亡入祖”“安祖坛”“祭雷神”等，小型的祭祀如“小敬祖先”“接坟龙”“洗宅”“敬谷粟米神”“赎墓魂”等。大、中、小型各种仪式，组成了一个大系统、大规模、大建构的祭祀体系。巴代的祭祀仪式由“写、画、雕、扎、剪、吹、打、舞、诵、唱”等形式组成，但其主要的内容与成分是诵功和唱功，而诵、唱的内容又都是神辞。苗师“巴代雄”所主持的祭祀仪式据目前不完全统计有46堂之多，这46堂仪式又是由48种基本模式组成。其中的堂指的是祭祀科仪种类，如“椎牛科仪”“接龙科仪”等，而基本模式指的是仪式的具体内容，如“说香”“讲原因”“请师”“请神”“通呈保佑”“**除怪”“遣煞”“收祚藏身”“交牲交熟”“敬献供品”“送神”“拆坛”等。从大体上来说，苗师“巴代雄”的46堂科仪的神辞内容都是由这些基本模式组成，在具体的某堂科仪中，按其祭祀的场地、时间、原因、神名、诉求（目的）等实际情况，将这些基本模式组合成整堂仪式的科仪神辞。比如“敬酒”，在苗师“巴代雄”所主持的46堂科仪中，几乎每堂都有“敬酒”这个环节，每种祭祀都离不开敬酒，只是接受供酒的对象不同而已。换句话来说，苗师所主持的46堂科仪，都是由这些基本模式通用神辞组成，只是组合的形式或前或后、或多或少而已。因此，巴代术语把这些通用的基本模式称为“通鉴”。

《古人歌》中有105种历史故事、700首有代表性的古歌。其内容多为串古歌（又叫作“穿歌”，即在一首歌中串联了中华民族从创世纪到各个朝代有代表性的历史事件、传说故事的歌），讲述了诸如天地形成、三皇五帝、封神，以及东周列国、三国、唐宋元明清等时期的历史故事。

古杂歌包括的内容多且广，主要是人们平时生产生活中的繁杂之事，比如劳作歌中的打草鞋、打菜、喂猪、守牛、挖土、犁田、捉鱼等，穷苦歌中的讨米、苦婚、寡苦、病苦等，劝释歌中的劝妇人守节、劝戒赌、劝莫吵架等，还有报恩歌、原根歌、小儿神话歌、愁老歌等，繁杂零碎，无所不有。初看起来，这些事星星点点、零零碎碎，有的是一些芝麻大点的小事，但是在苗族人民的生产生活中，我们想躲也躲不开、想扔也扔不掉、想割也割不断、想抖也抖不脱、想跳也跳不出，这些成为人们生活中的必需之事。本册古歌所唱的这些内容，是古代苗家人生产生活的历程事象。

文疏表章是巴代在主持苗族的祭祀仪式、习俗仪以及各种社会活动仪式中用来表达诚意、坚定信念的一种文书。这种文书全面地叙述了进行该仪式的原因、事态和目的。本书所编录的巴代仪式文疏表章共有11大类，分别为文疏类、申文类、奏章类、牒文类、榜文类、状文类、吊挂类、对联类、门额类、神号牌位和印章式，由于篇幅有限，每类只能编入部分内容作为代表，以供学者考据和研究。其词汇古朴、术语稀有、文风独特、格式古怪、结构非凡、花样繁多。其用词简练、工整对仗、韵律优美、内容丰富，解读之后令人感叹不尽，回味无穷，是研究人类学、民族学，特别是苗族的巴代文化学领域中不可多得的珍贵资科。

《湘西苗族民间传统文化丛书》以苗族巴代原生态的仪式脚本（包括仪式结构、仪式程序、仪式形态、仪式内容、仪式音乐、仪式气氛、仪式因果等）记录为主要内容，原原本本地记录了苗师科仪、客师科仪、道师绕棺戏科仪以及苗族古歌、巴代历代手抄本扫描等脚本资料，建立起了科仪文字记录、图片静态记录、影像动态记录、历代手抄本文献记录、道具法器实物记录等资料数据库，为抢救、保护、传承、研究这些濒临灭绝的苗族传统文化打牢了基础，搭建了平台，提供了必需的条件。本册为《巴代法水》。