暂缺简介...

随着研究工作的不断深入，我意识到美国族裔问题因其复杂性、变化性和典型代表性构成了一个极富挑战性的研究领域，无论是资料的追踪收集、数据的分析处理，还是理论的阐述剖析，每一点进展都凝聚着全体研究者的心力和汗水。并且，这必然是一个长期的、艰苦的过程，只有坚持不懈才有可能取得较客观、较全面与较深入的认识，从这方面来说，本研究仅仅迈出了第一步：取得了非常初步的基础性成果。

本书旨在多角度、全方位、深入具体地发掘和展示贵州具有丰富层次和断面的各民族宗教文化，并进行细致的辨析和周密的论证，从而以自己的研究成果对弘扬祖国本土文化做出贡献。

本书旨在多角度、全方位、深入具体地发掘和展示贵州具有丰富层次和断面的各民族宗教文化，并进行细致的辨析和周密的论证，从而以自己的研究成果对弘扬祖国本土文化做出贡献。

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自1956年10月参加中国少数民族社会历史调查起至今已整五十年了。回顾其间的经历，大约可分为三个阶段。其一，自1956年起至1987年，笔者的研究方向是中国少数民族的原始社会形态，笔者曾设计若干专题逐一研究探讨，想在此基础上完成一部中国少数民族原始社会晚期形态的著作，但由于研究任务的转向上述计划搁浅，只完成数篇相关的文章。其二，1986年底笔者应邀参加国家重点项目“中国各民族原始宗教资料集成”，负责主编达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲、锡伯、满六个民族卷，为此笔者曾到内蒙古、黑龙江、新疆等省区实地调查，此项任务尚未最终完成，研究领域又有新的变动。其二，自1992年下半年起笔者的研究重点又转向以研究中国少数民族的现状为主，主持国家社科基金重大项目“中国少数民族现状与发展调查”，参与朝鲜族、黎族的调查和最终成果的撰写，负责审定蒙古、维吾尔、藏等11个民族卷。本文集收入的各篇，正是以上三个领域的文章。

水书——中国水族的独特文字，是世界上东巴文之外文又一存活的象形文字，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学的文化信息，被誉为象形文字的‘活化石’。水书相当于汉族的易经，内容博大精深，是水族的百科全书，也是中华民族文化宝库的重要组成部分。

本书主要是在中南半岛民族所属的语言谱系分类的基础上，根据笔者认为的历史顺序，对中南半岛的主要民族或族群的渊源与流变进行一个粗线条的论述。中南半岛重要的民族本来还有华人和印度人这两个群体，但是，由于本书主要是对民族源流的探讨，而中南半岛华人和印度人的来源已经很清楚，在学术界不存在任何争议。而且，这两大群体又不仅仅只限于中南半岛地区。所以，本书就没有把这两大群体外来移民群体列为研究对象。当然，如果今后要写一部详尽的东南亚民族史，则肯定要包括这两大群体。虽然本书对中南半岛民族主要是按他们所属的语言谱系分类来论述的，但读者会发现，本书第一章首先是对东南亚的黑色人种的早期历史的探讨。东南亚的黑色人种并不是一个民族，他们今天已没有自己的语言，人数也很少，而且主要分布在今天东南亚的海岛地区。本书的第二章是对中南半岛的占语民族的起源和演变进行的探讨。在中南半岛地区，占族是一个很古老的民族。占族曾经有过辉煌的过去。今天的占族主要分布在越南南方和柬埔寨的一些地区。本书的第三章是对中南半岛高棉语民族的渊源与流变的探讨。孟高棉语诸民族是操南亚语系孟高棉语族语言的一个大族群，在南亚语系诸语言中，高棉语和孟语是最古老的有文字的语言。本书第四章是对今天越南的主体民族越族的渊源、形成与发展的论述。现代越族又叫“京族”和“安南族”。第五章是对藏缅语民族的渊源与流变的研究。藏缅语民族主要分布在中国西南和与之相邻的中南半岛地区。第六章是对泰语诸民族的起源与形成进行的探讨。国际泰学界通常说的泰语民族是一个人口众多、分布相当广泛的群体，它不仅包括今天泰国的泰族、缅甸的掸族、老挝的老族和越南的泰族以及这些民族的众多支系，而且还包括了今天中国的傣族，甚至有一些学者在使用这个词时，还包括了中国的壮族、侗族、黎族、水族等几乎所有侗泰语的民族。第七章是关于苗、瑶民族的研究。苗族和瑶族有着密切的亲缘关系，关于苗、瑶民族的语言，大多数学者认为属于汉藏语系苗瑶语族，但也有少数学者把他们划入孟高棉语民族中。

本书原著初版于1894年，面世后即刻引起国内外有识之士的广泛重视，鲁迅、潘光旦、费正清等先后发表文章予以力荐。该书作者美国传教士阿瑟·亨德森·史密斯在华生活达54年之久，他根据自己对中国人的日常行为、生活习性、价值形态的观察、体验，以西方的文化生活形态为参照，分为27章，精辟地论述了中国人的思维模式、性格特征、行为方式、习惯习俗等诸多方面，充分显示了其敏锐的感受力、明晰的判断力、深遵的思辨力与高度的概括力。全书生动地勾画出一个西方人眼中的中国人形象，其目光所折射的力量是令人震撼的。该书被公认为世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，已被译成法、德、日等国文字。