《中国美学现代意义的探寻》大致反映了我在中国美学研究里的一些想法，时间跨度较大，所以里面的观点我已经有了新的理解。事实上，自从到浙江大学跟随王元骧先生攻读博士之后，我的研究主要侧重对徐复观的解释学以及文艺美学思想的研究；博士论文获得国家社科基金资助后，继续深化这方面的研究。关于中国美学思想的研究只有零散的文章，但是，在研究徐复观的过程中，我却逐渐意识到自己的兴趣并没有离开中国美学。我已将中国美学作为今后自己的研究方向，对中国美学的研究我也开始有了自己比较清晰的想法。就此而言，《中国美学现代意义的探寻》见证的是我期望继续从事中国美学研究的一个起点。

《中国藏学史（1949年前，修订版）》是关于中国藏学研究史的一部学术史专著。作者探讨了藏学研究的学科特点、对象范围等基本问题，将1949年前的藏学研究划分为萌芽时期、创立时期、艰难发展时期，并在大量文献爬梳、搜集、整理和分析研究的基础上，对传统藏学的相关文献以及1949年前藏学研究各个阶段的成果做了系统整理，分门别类地加以概括介绍和评介，全面总结了1949年前中国藏学研究的学术成果。

基于中亚与中国新疆之间在地理环境、社会人文、民族宗教、历史文化等方面存在的密切联系，本文从地缘政治学的角度出发，结合马克思主义民族理论与民族政策的相关理论学说，分析梳理出了不同历史时期中亚民族问题的由来、发展和表现形式，并进一步分析了在地缘政治环境的影响下不同历史时期中亚民族问题对中国新疆民族关系所产生的重要影响。

《中国藏学史（1950-2005）》是一部全面介绍新中国成立以来藏学发展的史书。《中国藏学史（1950-2005）》将新中国成立以来的藏学分为五个时期分别介绍。一、中国藏学研究的新生时期（1949～1965），二、中国藏学研究的沉寂时期（1966～1976），三、中国藏学研究的复苏时期（1977～1985），四、中国藏学研究的繁荣时期（1986～1995），五、中国藏学步入稳定发展时期（1995～2005）。每个时期又分为几个部分分别介绍，如：政治与经济的研究、历史与地理的研究、宗教、文化、教育与风俗习惯的研究、语言文字与文学艺术的研究、书目文献及其他方面的研究等。

《中国各民族原始宗教资料集成（拉祜族、高山族、畲族卷）》主要内容包括：由于中国在世界上是一个率先进入文明时代的文明古国，除少数几个民族以外，绝大多数民族早已脱离原始时代，所以，严格意义上的“原始宗教”形态早已成为历史的陈迹。如果不采用这种剥离“附加品”，提取“沉积物”的办法，那些原始性的宗教因素就将永远埋没在历史的底层。这就像开采黄金一样，我们只有通过复杂的筛选程序或者取粹提纯，或者沙里淘金。

《中国各民族原始宗教资料集成（苗族、水族卷）》可能汇集迄今为止有关各民族原始宗教的全部资料，其来源有四：一是实地调查，二是考古发现，三是历史文献记载，四是学术论著中具有资料价值的记叙。这将是我国各民族原始宗教研究资料的全面集成。

《中国各民族原始宗教资料集成（布依族、侗族、仡佬族卷）》通过对少数民族地区的实地调研，研究了少数民族的原始宗教，从文化、仪式等角度，阐述了布依族卷、侗族卷、仡佬族卷等三个少数民族的民族宗教历史和现状。

《民国学术文化名著：日本论》着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。

民间信仰研究是一门新兴的学科，加强民间信仰的学科建设，就要加强各个民族的民间信仰的调查研究。由于各民族的历史文化背景不同，其民间信仰的内容和形式有很大区别。侗族是中华民族大家庭中的一员，侗族民间信仰是中国民间信仰体系中的一部分。《贵州侗族民间信仰调查研究》致力于丰富民间信仰的学科研究，以丰富的文献资料、广泛的研究内容，展示了贵州侗族的精神世界和宗教文化意蕴，并对侗族民间信仰的现代价值进行分析，提出了引导侗族民间信仰与社会主义社会相适应的措施，具有一定的现实意义和参考价值。

在湖南省西南部城步苗族自治县的一个村落里，有一座建于明隆庆年间的青砖混凝土结构的宗祠，在以木质结构建筑为主的山地民族地区非常突出。这个村庄的蓝姓宣称自己是明朝开国勋臣蓝玉的后代，并在宗祠的后墙上写着“蓝玉故里”四个大字。据《太祖实录》记载，蓝玉是安徽定远人，为什么远在湖南的苗族要声称自己是蓝玉的后代？他们在声称自己是蓝玉后代的同时又有着怎样的苗族认同？《民族与社会丛书：城步苗族》的研究，就是通过对这样一个有着悠久历史的苗族村落与宗族的深入观察，来揭示社会结构及其机制的变化与延续，并以此为基础来讨论族群认同问题。