仫佬族是中华民族大家庭56个民族中的一员。根据2010年第六次全国人口普查统计，仫佬族人口数为216257人。仫佬族主要集中聚居在广西壮族自治区和贵州省，其中广西壮族自治区罗城仫佬族自治县仫佬族最为集中，这是全国唯一的仫佬族自治县。广西分散在罗城县外的仫佬族，主要由于迁徙、婚姻、工作、经商、服兵役等原因，在清朝、民国时期和中华人民共和国建立后从罗城外迁出去的，多数分布在河池市的宜州、河池、环江、都安和柳州市的柳江、柳城、忻城等县市。其分布呈现出“大部聚居，小部分散”的特征。关于仫佬族的民族来源，目前较为普遍的观点认为，主要是由土生土长的届民演化而来的，其先民源于5万年前的“柳江人”。在漫长的社会历史时期，仫佬族先民也经历了母系和父系社会，后来转入阶级社会。先秦时期，仫佬族先民属骆越中的一支。东汉、魏晋至唐朝，仫佬族先民属僚和乌浒中的一支。宋代，仫佬先民为伶的一支。元明时期仫佬发展为单一民族。中华人民共和国建立后，经过民族识别，1956年经国务院批准，族称正式确定为仫佬族。l993年，中央政府认定贵州的2．8万“木佬人”为仫佬族。尽管目前学术界对该部分“木佬人”是否属于仫佬族尚有争议，《中华民族全书：中国仫佬族》仍对其进行了相应的介绍。

《生态移民与少数民族传统生产生活方式的转型研究：基于贵州世居少数民族生态移民的调研》从梳理生态移民相关理论、总结我国生态移民实施情况、分析生态移民实施主体及利益相关者人手，综合运用经济学、社会学、民族学、生态学等学科的理论和方法，选择苗族、布依族、侗族等三个在国内具有代表性的贵州世居少数民族作为研究对象，通过依托城镇集中安置、依托旅游资源开发安置、依托产业结构调整安置和依托调整土地安置四种模式对少数民族生态移民传统生产生活方式转型情况的深入调研，从理论和实证两个方面系统研究了少数民族生态移民生产生活方式的转型规律，提出了促进少数民族生态移民可持续发展的实现机制、对策措施与政策建议。《生态移民与少数民族传统生产生活方式的转型研究：基于贵州世居少数民族生态移民的调研》可供各级决策部门、政府移民与生态环境管理部门以及有关科研院所和大专院校相关人员参考。《生态移民与少数民族传统生产生活方式的转型研究：基于贵州世居少数民族生态移民的调研》也适合关心生态建设和移民政策的社会公众阅读。

《民族志：步步深入（第3版）》介绍了此类旅行中的一条道路。它的目的是让其他研究者享受他们的旅行并抵达目的地。这不只是一本操作手册，也是给实践中的民族志学者的研究指南。如同一次旅行贝闻讲座，它标示并探讨了每个民族志学者及潜在的民族志学名即将面临的主要界标。具有讽刺意义的是，在民族志中，迈向目的地通常意味着选择错误道路，随之而来的是死胡同或者绕弯路，有时则是完全迷路。我希望这《民族志：步步深入（第3版）》对于初学者而言是有用的指南，对教师而言是一册有启蒙价值的工具书，于经验车富的民族志学者而言则是令人愉快的知识更新。《民族志：步步深入（第3版）》让我们进入了一个广阔的领域——网络。网络是民族志学者可以利用的最丰富的资源之一。该版本提供了关于利用网络资源的看法，包括组织在线调查、构建基于网络的互助文字处理文件、创建互助网页、视频会议以及访问在线期刊和相关材料。这些基于互联网的工具是当下民族志学者不可或缺的。

《涉及民族因素的群体性突发事件与危机管理》的主要研究内容有：一是城镇化进程中少数民族的生存现状及群体性突发事件的风险成因分析。通过实地调研、数据采集及第六次普查资料，分析少数民族在城镇化进程的成分比例构成与变化、生存现状、民族意识、价值趋向以及社区群体的融合程度等，并通过已有的发生在城镇中涉及民族因素的群体事件进行案例分析，归纳和研究诱导此类事件的风险成因。二是基于风险认知和网络舆情对涉及民族因素的群体性突发事件展开研究。以风险认知和网络舆情为主线，运用民族心理学、危机管理理论、公共管理理论、风险决策理论，深入研究涉及民族因素的群体事件的风险认知维度、风险认知地图，并详细探讨网络舆情与此类事件的影响因素和干涉途径，研究总结网络舆情和风险认知在此类应急事件的互动机理。三是涉及民族因素的突发事件应急体系研究。以已有的治理群体性事件的有效经验为基础，结合我国城镇中少数民族的具体生活状况、社会心理以及风险认知地图，构建以各级政府为主导，多元社会主体参与的，涉及民族因素的突发事件应急体系建设。探索社区治理、地方治理、跨区域合作治理，以及政府和民间团体协同治理的内在机理和互动规律。四是利用人工免疫原理构建涉及民族因素群体事件的应急预案研究。借用人工免疫学原理、计算机安全理论以及仿生学，并结合少数民族群体性突发事件的具体特征，构建基于人工免疫的少数民族群体事件的应急预案管理框架。五是应急体系的实施与管理研究。基于应急体系，对其实施的途径、举措进行研究，构建应急管理的组织构架及管理机制，提出防范和治理涉及民族因素的群体性突发事件的可行性方法，给出干预与处置涉及民族因素的群体性突发事件的对策建议等。

一百多年前，一个美国传教士以独特的视角记述了中国人的性格，于是世界上众多国家恍然惊觉，原来中国人是这样的：他们既有死要面子、拐弯抹角、麻木不仁、相互猜疑等缺点，又有节俭持家、勤劳刻苦、讲究礼仪、共责守法等优点。

《西北民族论丛（第9辑）》共收辑论文22篇、译文1篇。按时代和内容可分为五部分。中国古代民族历史与文化，有论文8篇：《两汉时期中亚人的东来及活动》、《（汉书·地理志）所载郡都尉数考辨》、《王、天王、皇帝——十六国时期各政权首领名号研究》、《北朝隋唐鲜卑豆卢氏、源氏家族比较研究》、《唐代羁縻府州辑补》、《薛仁贵“三箭定天山”事迹考——兼论7世纪中叶唐与铁勒之关系》、《八思巴对中国文化的贡献》、《锁子甲传人中国考》。每篇多有新意。清、民国时期藏族社会文化与新疆、陕西民族关系等问题，有论文5篇：《清代川康藏区土司建制及其社会组织》、《清乾嘉时期新疆各民族经济、文化交流研究》、《国民政府时期沈宗濂与藏民子弟学校的筹备》、《陕西辛亥革命时期的民族关系》、《历史时期印度、尼泊尔在藏特权及其被废除探析》。西北回族宗教文化方面，有论文3篇：《早期苏菲主义者史补理小考》、《中国的宗教皈依：对穆斯林与基督徒皈依原因的初步比较》、《近代西安清真餐饮业文化机制探索》。西北民族人类学、民族学考察方面，有论文3篇：《民族文化的在地特色——湖南维吾尔族宗教信仰的人类学考察》、《自我与他者：河南蒙古族文化建构视野下的民族认同差异》、《地方化与去地方化：西北回族三镇调查》。马长寿学术史及研究评述，有论文2篇：《马长寿先生与中央博物院（上）》、《略论马长寿先生的北魏史研究——以为中心》。前文系作者在收集台湾中研院史语所档案基础上撰成。还有译文1篇。

《日本与日本人》是小泉八云评论日本及日本人文章的选辑，从心理、哲学上剖析了日本人的内心世界，从日本人的内在和外表、历史和社会、心理学和伦理学各方面，描摹当时日本的国民特性。

经典是人类精神世界的深沉积淀，是时代审美理想的集中表征。少数民族在长期的艺术活动中创造的优秀艺术，囊括了民族精神追求与人类审美范式，彰显出独特的艺术内涵与生态规律，成为民族艺术经典。《民族艺术经典的生发：以与为例》通过《刘三姐》与《阿诗玛》的生态研究及比较研究，探索民族艺术经典经由原生态、聚生态、共生态，再到整生态、衍生态等的系统生发路径，界定其自由理想、和谐精神及自然境界的本质规定，揭示其多重价值的耦合整生规律，即复合式超循环整生的规律，并升华出一般艺术经典的形成规律，产生了普适性。

《海外客家研究译丛·基督徒心灵与华人精神：香港的一个客家社区》选取香港的一个客家社区为视角，追溯了客家身份的历史和构建，描写了客家宗教社区及其日常生活，基督徒心灵与华人精神，客家人给我们的印象，以及如何改变这种既定的印象等等。通过《海外客家研究译丛·基督徒心灵与华人精神：香港的一个客家社区》我们能够深刻认识客家人的中国人、基督徒等多重身份，对其生活状态有个清楚的认知，相信对于加强与客家人的交流与团结，促进对客家人的进一步研究具有重要意义。

《徐杰舜与汉民族研究》是对徐杰舜教授多年来汉民族研究成果的集中展示。在书稿中，赵、韦两位主编娓娓将徐教授数十年的汉民族研究呈现在读者面前，通过阅读，不仅让读者明白在汉民族研究上徐杰舜教授所采用的不仅是一种历史的方法，更为重要的还有，他悄然之间运用了把历史与实际的调查结合在一起的田野民族志的方法。徐杰舜教授深入地研究了历史上的汉人，现实中的客家人以及新乡土中国意义上的中国汉人乡村社会的变迁。他由民俗学的资料搜集到民族学的历史考源，最后再到人类学的理论提升，无意之间完成了一个纯正的研究者学术创造的成长模式。