《口碑文学概论》是韩国著名学者张德顺、赵东一、徐大锡、曹喜雄著的学术论著，在韩国已出版。内容主要涉及韩国口碑文学，有分为口传文学、民谣、巫歌、盘骚里、民俗剧、俗语、谜语部分，此汉文译稿出版是为了学朝鲜（韩国）文学史的学生们提供辅导读物。

《城市化与社区民族关系及其评价指标：基于中国西北地区的实证研究》系国家社科基金项目结算报告。研究总体思路是从西北地区经济和城市化的发展开始，到社区民族关系的相应变化，再到社区民族关系演化的影响因子分析。共有八章，分别是西北地区社区民族关系演化的背景分析、城市化对社区民族关系演化的影响、城市化进程中社区民族关系的演化状态、城市化与社区民族关系相关性的理论分析、城市化背景下民族关系演化研究的田野调查、四社区民族关系演化的评价分析、建构评价社区民族关系的指标体系、各因素对社区民族关系演化影响的解析。

地处西北重镇兰州的兰州大学，拥有悠久的民族学和边政学研究传统。1949年前的兰州大学就立足区域与民族特色，在民族研究领域有了一定的探索与积累。一是以马鹤天、顾颉刚先生为代表的边政学、边疆学研究。在20世纪三四十年代的第二次中国边疆研究高潮中，马鹤天、顾颉刚、黄奋生等均为当时的代表人物，而这三位学者都与兰州大学有交集。1928年2月22日，甘肃省务会议决定在法政专门学校的基础上合并中山学院成立大学，组建以教育厅长马鹤天为首的7人筹委会，4月1日正式成立“兰州中山大学”，马鹤天任首任校长（1928年2-11月在职）。马鹤天由此而成为兰州大学民族学学术系谱中的重要一环。他的《甘青藏边区考察记》堪称民国时期关于西北少数民族地区的“准民族志”作品。历史学家、边疆研究代表人物之一的顾颉刚，一生有六次西北之行，其中为期长的两次，都是在甘肃。1937年9月至1938年9月，他到甘肃、青海考察并著有《西北考察日记》。1948年6-12月，他应辛树帜校长之邀赴兰州大学任教并任历史系主任。二是“魁阁”团队成员之一谷苞先生在兰州大学任教并从事民族研究。谷苞出生于兰州，1935年赴清华大学求学，后转入社会学系，在陶云逵教授指导下学习人类学、民族学课程。1941年10月，他转到由吴文藻教授、费孝通教授主持的云南大学和燕京大学合组的社会学研究室工作，度过了三年的“魁阁”调查时期。1944年，他到兰州大学任教，开设民族学相关课程并在洮河、白龙江流域及甘肃各地开展田野调查。1949年8月，谷苞随解放军西去新疆，开始了另一段学术生涯。三是国立兰州大学边疆语文系的设立。1946年，国民政府正式设立“国立兰州大学”，辛树帜校长首倡开设边疆语文学系，设藏语、蒙古语、维吾尔语专业。藏学专家杨质夫先生受邀担任边疆语文系主任，先后任教的学者有吴均、程克星、关德栋、丹巴嘉措、王沂暖、李国香、胡斯振、马宏道等著名学者。1952年在新中国院系大调整当中，已改称少数民族语文系的原兰州大学边疆语文系，与原西北大学边政系一起，被划归到新成立的西北民族学院当中。此时，有一位民国时期边疆研究的重要代表人物从西北大学边政系来到了西北民族学院任教，他就是黄奋生先生。黄奋生完成了我国*部藏族历史教材《藏族史略》，应兰州大学的邀请在历史系开设了“藏族史”课。在此时期，一位年轻的新疆学子进入兰州大学历史系求学，并逐渐走上了民族学研究的道路，他就是杨建新先生。1958年大学毕业的杨建新先生留校任教并参加甘肃省少数民族社会历史调查组，领导了对东乡族的首次社会历史调查工作，写出了《东乡族简史》。1959年底到1963年，杨建新先生爱兰州大学派遣到中央民族学院进修，师承民族史大家翁独健教授，并得到蒙古史学家贾敬颜、藏学专家王辅仁诸教授的指导。

暂缺简介...

清东陵满族的历史，经历了三个时期。第1个时期，是清王朝时期。清东陵建设于顺治十八年（1661年），24岁的福临去世后，清朝按照他生前的意愿，在遵化境内的昌瑞山起建了规模宏大的孝陵。自此之后，相继营建了康熙帝的景陵、乾隆帝的裕陵、咸丰帝的定陵、同治帝的惠陵4座帝王陵墓，孝庄文皇后的昭西陵、孝惠章皇后的孝东陵、孝贞显皇后（慈安）的普祥峪定东陵、孝钦显皇后（慈禧）的菩陀峪定东陵4座皇后陵，以及景陵妃园寝、景陵皇贵妃园寝、裕陵妃园寝、定陵妃园寝和惠陵妃园寝5座妃园寝。清东陵共安葬了5位皇帝、15位皇后、136位妃嫔和1位阿哥，共计埋葬了157位墓主人。清廷本着“事死如事生”的原则，在他们陵寝的周围设置了一系列的管理和保护机构，服务于那些地下的墓主人。像八旗兵部、礼部、石门工部、内务府各圈等等，有几千人进驻陵区或陵区周围。这些人有八旗满洲人，当然也有汉人，形成了清东陵地区独具特色的人群，即守陵人。在那个年代，守陵人各司其职，恪尽职守，小心翼翼地侍奉着、忙碌着。在这里，他们中的大多数人的感觉是优越，因为他们有着很好的待遇，拿着白花花的银子，吃着皇粮，俸禄很高，还很稳定，没有任何风险。但是，守陵人的驻防和服役是有年限的，他们换了一批又一批，来了走，走了来。大多数人是舍不得离开东陵的。所以，这个时期，清东陵的满族有两个鲜明的特点。一个是流动性强，今天在这里，明天就可能换防，被调到别处去了，这是由八旗兵军政合一的性质所决定的。直到今天，我们经常会收到来自全国各地守陵人后代的信件，他们在这里追访先人留下的足迹。第二个特点就是服从意识强。因为这里的机构实行军事化管理，不管是八旗兵部还是八旗礼部，包括内务府人员，都有明显的军制等级，一级管一级，层层抓落实，金字塔式的军事等级非常明显，所以，这里的守陵人服从意识非常强，服务意识也非常强。第二个时期，是民国时期。清王朝覆灭，民国兴起，局势变幻莫测，逊清皇室无力保护皇陵，也无力再供养那些守陵人。这些吃惯了皇粮的守陵人该怎么办呢？他们在剧变面前怎么选择自己的人生呢？所以，这个时期清东陵的满族，呈现出以下两个特点。一是生活艰辛。没有了经济来源，要靠自己的双手，自食其力。可是，这些人不具备基本的谋生能力，在这个历史转折时期，他们选择了不同的道路。有的背井离乡去外地做苦力，但是，结果大都不好，饿死在逃荒路上的大有人在。有的就此沉沦了，整天游手好闲，生活*狼狈，也闹出了很多笑话。不管怎么样，过去那种吃皇粮、提笼架鸟的生活基础没有了，守陵人顿感前途渺茫。也有一部分守陵人选择留在了这块热土上，他们辛勤劳作，学习耕种，自食其力。他们能够适应形势的变化，转变思想，学习各种生产技能。掌握了生活技能的东陵人，逐步步人正常人的生活轨道。二是政治地位低。清朝灭亡，那些过去和专制帝国息息相关的守陵人，尤其是那些满族人，过去属于特权阶层，享受着与常人迥然不同的政治待遇，可是，一旦王朝结束，他们的风光不再了。不仅如此，还遭到了不公正的待遇。皇粮断了，没有了经济基础，接踵而至的是政治上的歧视。守陵人沮丧至极，过去引以为自豪的满洲身份、八大姓氏，都已是过往云烟。他们不仅要隐瞒自己的出身，还要改掉自己的姓氏，因为不那样做，就会面临很多困难，比如就业、婚嫁，等等。在这个时候，东陵地区的满族人都不愿意或者没有勇气承认自己是一个满族人。在民国时期，东陵满族人的社会地位没有发生根本性的变化，他们艰难地活着。第三个时期，是中华人民共和国成立之后。中华人民共和国成立之后，清东陵和全国其他地区一样，发生了翻天覆地的变化，清东陵地区的满族人也因此而获得了新生。他们顽强地生活在这块宝地上，既努力保护着这里的世界文化遗产，为传承优秀的民族文化而做出自己的贡献，又与时俱进，融人时代发展的大潮之中，成为这一地区改革开放的生力军。

金海湖是贵州西北地区的一个重要地区，这里的风光、人文、地理、历史都有其独特之处。三十多位作家来到金海湖采风，每个人都写出一篇散文，每一位的笔下都藏着自己的金海湖风景，文采各异，缤纷美好，是一册行走的文字，也是一本心灵之书。

土家族是一个既古老又年轻的民族。说古老，土家族自古以来就是西南世居民族之一，在长期的历史发展过程中，先后经历了远古传说时代、巴子国时期、秦汉至隋唐五代的羁縻州县时期、元明清土司时期、改土归流后时期的古代社会和近代社会。说年轻，土家族又是中华人民共和国成立后确认比较晚的少数民族之一，在经过认真的民族识别调查后，直到1957年才被确认为单一的少数民族，至20世纪80年代土家族的民族识别及民族区域自治工作才*后完成。土家族在悠久历史的长河中创造了丰富多彩的民族文化，为我们留下了十分珍贵的文化遗产和精神财富，值得我们研究、保护、传承、弘扬。土家族梯玛歌就是土家族文化百花园中的一枝奇葩。梯玛歌是土家族巫师梯玛以祭祀仪式为载体，土家语为媒介，集诗、歌、乐、舞为一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、天文地理、宗教哲学、狩猎农耕、衣食住行等涉及历史人文和社会生活的长篇歌舞史诗。梯玛歌渊源久远，博大精深。她叙述了土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、安居等内容，是一部珍贵的民族史诗；梯玛歌内容丰富，无所不及。她以数十万字的宏大篇幅，上到天文下到地理，人间万物、宗教哲学，大到开天辟地、征服自然，小到饮食烹调、生活起居，是一部难得的百科全书；梯玛歌文化厚重、艺术性强。她集诗、歌、乐、舞为一体，深涵文学、音乐、舞蹈、语言、民俗等多种学问。她采取浪漫主义与现实主义相结合的创作手法，形式上是韵文和散文的综合体，修辞上有比有兴、词汇丰富、想象奇特、形象生动、文学性强，表演时唱吟结合，有对唱有合唱，既有深沉、忧郁的古歌，也有轻盈、欢快的盘歌，有演有叙、载歌载舞，堪称土家族的文化艺术宝库。梯玛歌抑恶扬善，道德教化。她通篇散发着原始质朴的自然观和道德观，充分展现了土家族先人对自然的崇拜、呵护、珍惜和他们敢于在恶劣的社会环境中明辨是非、抑恶扬善的品质。她通过叙述历史、神话传说、精彩故事等方式说理论道，她在娱人娱神的法事过程中，对造就土家族忠君、报国、崇祖、合群、尊老、爱幼、敬贤、助弱的古朴民风和勤俭、质朴、耿直、刚正、重情、顺理的民族品质产生了极大的影响。可以说梯玛歌是土家族的“精神法典”，是十分宝贵的文化遗产。令人欣慰的是梯玛歌已引起社会的高度重视，2008年6月，经国务院批准列入了国家非物质文化遗产保护名录。

自秦汉开始，中央王朝就试图对武陵山区进行管控。秦昭王使白起伐楚，略取蛮夷，始置黔中郡。楚庄蹻王滇，而秦开五尺道，置吏，沿及汉武，置都尉县属。汉代至唐宋时期，中央王朝在武陵山区置羁縻州郡，对当地实行羁縻政策。元明清初在当地实行土司统治，利用土司管控地方。本质都是利用当地土著大姓首领管理当地，造成当地长期的落后，直到改土归流之前，当地远远落后于汉族发达地区。废除土司制度，大量汉族移民迁入，使当地经济社会获得了巨大进步。这一深刻的学术反思，是具有很重要的学术价值的，也可以为决策提供一定的依据。《武陵山区历史移民与民族关系研究》包括三大部分。《前言》包括相关研究的学术史、著作框架结构、目录。《结尾》包括结论、参考文献、跋。

本书稿是基于国家社科基金项目结项成果《西南民族档案资源集成管理研究》基础上，根据专家们的意见进一步修改完善而成。本书共九章分三大部分，从我国西南地区民族众多、民族档案丰富多彩以及目前缺乏把民族档案作为资源进行系统研究的实际出发，系统构建了西南民族档案资源集成管理建设的完整体系。本书是迄今西南民族研究中，从集成管理视域探讨民族档案资源管理问题的*著作；也是民族档案学研究中，实属少有的以西南三省一市两区为空间，回溯历史，关注现实，在现代档案智能化管理的背景下，全面、系统研究西南民族档案资源管理的论著。

暂缺简介...