《云南民族大学学术文库：德宏傣族人生礼仪念词研究》参考美国人理查德？鲍曼（RichardBauman）的表演理论，结合民俗、社会、文化等学科对德宏傣族人生礼仪念词进行了深入系统的研究，作者从论述各种念词念诵的时空、场景入手，并透过念词文本的表层探寻蕴藏其在深处的内涵，认为德宏傣族不同阶段看似零散的人生礼仪念词实际上是一个各种深层内涵相互联系的组构，是德宏傣族人对生命认知的历史积淀和体现。在念词的内容上，本书分析了德宏傣族人生礼仪念词不同社会功能和构成元素，探寻了德宏傣族人生礼仪念词所具有的满足社会成员内心欲求、联结关系网络、维系生态环境、储存和传承知识等方面的功能。在念词的语言结构方面，本书分析了念词的句式结构、用词表义的技巧、修辞手法的运用方式等。在研究方法上，本书采用历史比较的方法，对德宏傣族传统的人生礼仪念词和当今流行的人生礼仪念词进行比较分析，反映出传统内核和现代化内容的相互交融。本书将为人们深入了解德宏傣族的社会结构、文化心态、深层思想、内心欲求等提供参考，也将为从事民俗学、民族学、文化学、语言学的专家学者提供宝贵的材料。

《中国西南民族志丛书：云南省香格里拉县“藏回”族群研究》对云南“藏回”这一族群的社会历史及文化变迁进行深入细致的田野调查，在此基础上探讨有关族群认同和文化认同变迁的理论，具体分析这一正处-急剧社会文化变迁的“藏回”社区，这对于丰富族群认同理论、人类学学科建设及实践均具有重要意义。

《凉山民族研究》创刊已20年。关注凉山民族地区和索要《凉山民族研究》的人越来越多，但大部分年刊已成为孤本。为了不负专家、学者的需求，凉山州民族研究所决定从2011年起，按时间顺序把以前的两期年刊合订为一册，作适当调整删减后，以丛书的形式陆续公开出版发行。该书的出版，对了解和研究凉山民族地区仍然具有一定的参考价值。凉山彝族自治州民族研究所马尔子主编的《凉山民族研究2（1994-1995）》是丛书的第二本。

在近现代，尽管外来文化对贵州民族文化产生了一定的影响，造成了贵州文化思想领域乃至政治、经济、社会领域的不稳定性和复杂性，但总体上来看，却并未改变贵州民族传统文化的主体形态。田永国和罗中玺等编著的《贵州近现代民族文化思想研究》通过对贵州各民族传统文化思想的梳理以及在近现代中外文化对撞、交融下生存发展状态的研究，使我们能够全面、深入地认识和了解贵州这方充满神秘、充满希望的热土。

《传承与固守：当代散杂居民族生活方式变迁研究》共包括九章内容，第一章，主要是论述中国及湖北回族散杂居格局形成与发展的历史；梳理沔城回族的源流和民族关系史；讨论回族散杂居格局的未来发展趋势以及对回族的发展的意义。第二章，介绍了沔城回族镇的区位条件、地理环境、自然资源、物产、历史沿革；通过分析当地民族、宗教、传统文化和基本社会情况，彰显沔城回族镇的多元文化特征。第三章，主要以新中国成立60年来生产关系的变革为主线，分析沔城回族经济生活方式的变迁和调适过程。第四章，阐述了沔城回族镇管理体制的变革过程，分析国家制度安排下的政治生活方式变迁，探讨了民族乡背景下沔城回族镇的政治结构及其功能，以及村级政治结构和村民自治中的权力运作格局。第五章，从分配制度和经济收入水平的变化，讨论了沔城回族消费水平、消费结构、消费观念的变迁。第六章，在阐述沔城回族传统婚姻观念的基础上，讨论择偶观念、婚姻的缔结与变动、性爱观念等的变迁，分析婚姻生活变迁的原因。探讨了沔城回民宗族的消解过程及其存在的理由，分析家庭规模与结构、家庭关系、家庭权威、分家机制、生育观的变迁。第七章，分析了宗教生活方式的变迁。首先，分析了沔城宗教信仰现状、各民族对宗教的态度。其次，从清真寺和寺坊的结构和功能、宗教信仰的遵守情况、宗教信仰的代际差异这三个方面，讨论了沔城回族宗教生活方式变迁的现状、特点和原因。第八章，基于对闲暇这一概念和内涵的分析，阐述了沔城回族传统闲暇生活方式，并按时间分期，从“集体”时代、“后集体”时代、茶馆时代、家庭闲暇时代这四个时期探讨了沔城回族闲暇生活方式的变迁。第九章，在分析沔城回族生活方式变迁原因的基础上，通过对散杂居地区生活方式变迁模式的理论探讨，提出了散杂居少数民族新型生活方式构建的本质规定、发展取向、基本模式、建构过程以及创新沔城回族生活方式的主要途径。

《彝族志·血统与根：云南小凉山彝族的生活方式、社会结构与家支制度》是我院重点项目，该项目的立项研究是发展我院民族学重点学科的重要举措，同时也是我院科研方向调整后的一项重要成果。民族学是我院的四大重点学科之一，有着悠久的历史，早在20世纪50年代就已建立了研究机构：云南少数民族历史研究所。长期的调查研究，积累了大量的第一手资料，出版了一批成果，培养了一批人才，在开展大规模少数民族社会历史调查的基础上参与撰写了各民族简史、语言简志、自治地方概况、社会历史调查及中国少数民族（即五套丛书）。以史鉴今，这些史、志一方面为国家制定民族政策、在各民族地区开展工作提供了重要依据，同时也成为今日民族调查、研究的重要参考文献，为中国的民族学作出了突出贡献。写史修志一直是我们民族的优良传统。但是，在20世纪六七十年代由于“文化大革命”，民族调查及研究处于停顿，80年代恢复、重建民族学科之后，我们面临学科底子薄弱、学科失去了原来应有的连贯性和知识积累，以及对于我们自己的知识传统也缺乏继承和梳理的状况，与西方民族学、人类学拉开了距离，处于落后的地位。用费孝通先生的话说就是我们需要“补课”。民族志是文化人类学、民族学的基础。在民族学学科传统中，民族志承担着整个文化人类学资料库的重任，民族志是民族学发展的一项资格证书。

水书——中国水族的独特文字，是世界上东巴文之外文又一存活的象形文字，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学的文化信息，被誉为象形文字的‘活化石’。水书相当于汉族的易经，内容博大精深，是水族的百科全书，也是中华民族文化宝库的重要组成部分。

贵州世居民族多，包括汉族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑶族、壮族、畲族、毛南族、满族、蒙古族、仫佬族、羌族共18个民族，仅次于云南。考察世居民族，是因为“世居”民族文化传统保持较为完好，风俗习惯等深刻地影响各民族的经济文化社会生活，从而也对民族关系产生深远的影响。

《中国侗族》的图片是从数千幅图片中反复进行比较和斟酌，最后精选出的700余幅，拍摄时间多在20年以上，全面地展现了中国侗族的社会生活和多姿多彩、独具特色的传统文化，忠实地反映了侗族社会和文化的原本风貌。在编著工作中，我们努力将图像置于历史、社会、地域的深层文化背景中，注重其精神层面和物质层面的文化内涵及意义，探究它们的相互联系，从局部到整体，使个别事象形成条理清晰的连贯性，得出全面、系统的理性认识。我们多次征求了专家学者的意见，反复改换、核准、充实，最后才定稿。《中国侗族》的许多前期工作如田野考察、图片拍摄等，得到了黔东南苗族侗族自治州原副州长王耀伦（苗族）先生、原州长助理龙英玉（苗族）女士、从江县民族事务委员会原主任吴通国（苗族）先生和侗族地区各县有关部门、乡镇基层干部及广大侗族同胞的大力支持和热情相助。

阿侯氏族是凉山彝族中保留彝族文化传统较为完整的黑彝氏族，其祭祖大典自然具有研究价值。《魂归洞天：彝族阿候氏族祭祖大典》是由作者对阿侯氏族祭祖大典的整个仪式的现场笔录，并进行整理和注解而成。内容包括开篇社会文化背景；叙篇主办、执行和参与祭祀者；序篇祭祀的准备及相关活动；正篇祭祖大典仪式等。