本书重点阐述了公共关系的理论和公共实务，尽可能反映公共关系学理论研究和公共关系实践的最新成果。公共关系理论性和实践性的两大特点在书中得到了充分体现。

本书包括社区的概念，类型学方法，生态学方法，社区的质量与生活的质量，社区的失落与追求，社区权力与领导阶层，社区研究方法等内容。

本书是一部社会学研究文集，从三个层面收录了社会学经典、当代和跨文化研究的代表性作品，多方面反映了社会学的多元观点和方法，内容涉及社会学原理、社会问题、女性研究、婚姻家庭、动物权利等众多议题和领域。经典文献部分选取了主要的社会学大师如马克斯·韦伯、卡尔·马克思、乔治·齐美尔、埃米尔·涂尔干、托马斯·罗伯特·马尔萨斯等人的作品；当代部分主要以当今众多社会学议题、争论和应用为主；跨文化部分重在启发学生对北美社会文化多样性的批判思考，由此扩展出对其他不同文化领域的理解。本书自推出以来经过不断的修订完善，第6版包括了70多个议题并在前一版基础上充实了许多新的内容，是一部社会学工作者和研究者的重要参考书。另外，本书还提供了相关网址以及教师手册，极大地方便了读者的学习与使用。<

喜从天降啦！人道笑一笑十年少，喜事多多自然笑逐颜开。本书向你奉献的是全天下最可乐的笑话和段子，保正让你笑得喘不过气来，忘记所有的烦心事。开年大喜！一喜，本书让你喜在情不自禁。书中内容从动物幽默集到男女幽默大战，不乏精彩绝伦之语，一句话一个字点透幽默要义。二喜，有道是“人逢喜事精神爽”，金鸡报晓之年，恰逢“喜从天降”，再大的烦心事，也难挡盈盈喜气。看完这本书，超凡的“喜力”绝对已经让你乐不思蜀。独乐乐之时，也要想着众乐乐。大过年的，把这书作为礼物送人可是绝好的礼物，不仅体面过人，也可使你喜气倍增。

看着这个书名很熟悉，那就对了，说明你很有文化，本书正就是四大名著的进化版或者说是火星版。如果不知道四大名著是吃的还是玩的什么东西你也不用自卑，看完本书之后你就掌握了中华民族传统文化中的四条灿烂的瑰宝了。本书用全新的方式演绎四大名著，中间穿插以意想不到的台词和场景。它魔幻、它武侠、它言情偶尔还会色情，而所有的这一切都不是它的本质，它的本质是让你笑，让你开心，让你觉得世界这么美好，人生如此美妙。因为本书的内容过于勾引人，很有可能会扰乱课堂纪律；影响夫妻感情；提升高血压患者的血压。本着对社会负责，对人民负责的态度本书只放了前半部分的内容进来。还有续集，敬请期待。

在200多位宗教学专家——古代宗教、《圣经》、犹太教、基督教、基督教史专家，非洲、亚洲、大洋洲各种古代宗教的专家——合作之下，我发表的《宗教辞典》有一个按字母顺序排列的词汇表，列举出从古到今的各种宗教，表明人类睿智与心灵发展的过程。《我知道什么？》丛书的这一册《宗教》就是那些基本材料的缩写。

又轮到用卷首语来总结一个编辑周期了。——但这是怎样漫长的一个周期啊！从构想、组稿，到初读、评审，到修改、翻译，再到编定、汇总……真不知要熬过多少繁难与变异，才能熬到充满忐忑的验收。　论文栏第一组为马克思研究。去年参观特利尔那所有名的故居时，我曾坦然写下了这样的留言：“我是作为一个人来拜访另一个人……”而这里发表的两篇论文，也是本着同样的精神。史傅德以整整十四年的寒窗功夫，爬梳了收藏在阿姆斯特丹国际社会史研究所的马克思手稿，从而以最触手可及的直观材料，展示了这位深具影响的思想家的实际工作状态，——包括他那学者式的独处生活、他的种种研究计划、他的藏书与阅读范围，以及他种种的精神疑虑、理论风险和思想赌注。饶有兴味的是，这样一位鲜为人知的马克思，读来竟更觉似曾相识，仿佛就忙碌在邻近的哪间书房里，正一边书写和涂改着读书笔记，一边构想和调整着写作计划。于是，跟这样的一位马克思，我们也就更能平心和平等地对话，既然他实不过跟我们一样，都是在朝未知世界进行尝试性的探险。唐文明试从黑格尔哲学的背景，来同情地理解马克思的“无产阶级”概念，发现那绝非经验型的社会学概念，而乃思辨性的哲学概念，故只有从存在论层面才能领会之。作者认为，在马克思那里，所谓“无产阶级”就是黑格尔“有、无、变”三环节中的“变”，而其中的“无”既源自“有”又开启着“变”，正因此无产阶级才被认定为“最革命的力量”。发人深省的是，这样一来，所谓无产阶级概念便意外地凸显为生命哲学问题——也许我们每个人都是无产阶级，因为人的生命就是虚无，而且是承担存在之天命的虚无，是天地之化育的参赞者。　下一组为朝鲜研究。张伯伟提出，现存朝鲜时代书目约八十种，但尚缺合理的分类，故不妨试分为四，或可构建起它的目录学体系。作者又对这一课题加以综合探讨，如结合朝鲜王室图书馆的演变和藏书来源，阐释王室书目的特色；结合朝鲜雕版历史的发展，阐释册板目录的起源和特色；结合书院和乡校的设置，并在与中国书院刻书、藏书的比较中，阐释校院书目的特色；结合书目作者的家学渊源，阐释私家书目的特色；结合朝鲜史学的主导倾向，阐释史志书目的特色……本文还着重分析了此一领域中国影响及变化，从而在比较中展示出了汉文化圈的多元一体。周生春考辨了迄被忽略的韩国汉籍《华海师全》，判定该书并无明显作伪的痕迹，且集中收录了未见于其他文献的材料。我们据此可以了解到高丽末期儒学大师禹倬、申贤、郑梦周的思想和这一学派的历史及其思想特点，从而重新审视、反思并改写韩国和东亚儒学的渊源和传承的历史，并深化对于高丽末期韩中儒学交流的规模、深度及影响的认识。作者由此又论及向为学界忽视的该书主要作者申贤，指出他既是带领整个学派走向鼎盛的思想领袖，又是上承孟朱、禹倬之统绪，下启郑梦周、李混之渊源的一代儒宗，既是高丽末期韩中儒学交流的主角和核心，又是帝王宾师和值得敬仰的社会活动家。　另一组为比较文学。焦石借用谢阁兰具有现代性的“异域情调”理论，来证明沈从文的现代性，以期摆脱以往乡土文学、地方色彩之类的俗套。具体而言，谢阁兰从理论方面主张从主体与他者的碰撞中窥见美，而从小说叙述角度则突出“他者”对“我”的“反观”，即让主体变成被观察的客体；本文把这些观点和手法运用于对沈从文的分析——其小说中的主体是作者、第一人称叙述者、城里人、汉族人、文明人、男人、读书人（包括女大学生）等，与之相对的“他者”则是乡下人、没有文化的人、女人、苗族人等，而这两者间亦经常发生碰撞和来自他者的反观。对比鲜明的是，如果前文中的可比性是被“设计”出来的，那么后文中的可比性却是切实笃定的：魏安娜以残雪长达450页的《灵魂的城堡》为证，说明无论在批评方面还是创作方面，这位中国作家对于卡夫卡的关切都是深切而广泛的。接着，作者又讨论了残雪对卡夫卡的读解，尤其是基于两位作家的相同与不同，从主题学和文本层面分析了她的前期小说。在作者看来，这两位作家最为贯通的关切，在于对于下述两难的共同体认——他们既作为感知超群的艺术家个体，尤为强烈地体察到了人类境况，又像常人一样，被迫羁绊在公众与私人之间、外向实际生活与内向精神探究之间。　最后一组为文物考古。徐建新把目光对准了一个易被忽视的问题：以往学界在研究好太王碑及其拓本时，很重视清末至民国时期相当石学家的研究成果，却未曾聚焦于制作过数十部好太王碑精拓本的拓工李云从。缘此，本文对这位工匠的生平事迹及其捶拓好太王碑的相关问题投以了特别关注。作者认为，对于李云从经历的详细考察，能为好太王碑早期拓本的编年研究提供参考依据，也能进一步加深对近代中国金石学发展的认识。林梅村尝试挑战一种长期流行的理解：把20世纪初在鄂尔多斯发现的大量景教十字架，看成了元代时活跃于当地的突厥部落——汪古部的遗物。就此，作者先依据考古材料论证这批文物早于元代，故显然与元初南下鄂尔多斯的汪古部无关，再从中亚史料中找到证据，判定这批十字架和信仰景教的另一突厥部落——浑部有关。作者的结论是，成吉思汗所属乞颜部从呼伦贝尔草原的西迁，迫使原在蒙古高原游牧的浑部南下鄂尔多斯，从而在那里留下了这些历史遗物。　讲坛／通讯一栏，先是刘东应邀为《世界文化报告》（2005年）的“中国部分”所写的提纲。该报告曾由联合国教科文组织两度主持写出，中文世界也曾紧跟着两度翻译引进，惜乎其中并未给中国学者留出多少余地。出于此种遗憾，笔者加入了新版《报告》的作者队伍，同意在既定主题甚至统一提纲的框架下，进行这种多少像是命题作文甚至文字填空的应命写作。当然即使如此，笔者仍希望尽可能丰富而平衡地填写进中国的内容，这正是抢着公布提纲以征求意见的缘由。任何建设性批评都会被诚挚地听取，而且只要能赶在结项之前寄达，就总有可能被反映在最终的定稿中。接着是韦思谛为其所编《中国大众宗教》一书所写的导论，它简洁却精准地介绍了美国同行围绕此一问题的不同意见，以及它们各自在学术上的潜力和优长。令人痛惜的是，居然还没有来得及译完这本富于启发的文集，它的编者便已溘然长逝了，而且自从主持《海外中国研究丛书》以来，这已是自己常要重复的可怕经历！在这里，特地先把已经译完的导论部分发表出来，以纪念这位向以勤奋多学、严谨坚实而著称的优秀汉学家。　评论栏中的文字，首先是贺萧为全面回顾国际学界在中国妇女研究领域的最新进展所撰写的长篇报告。文章综合了1970年代以来在历史学、人类学、社会学和政治学方面所出现的相关著作，并循着下列主题进行了逐级划分：一、婚姻，家庭，性和性别差异；二、妇女和劳动；三、妇女和国家的现代性。作者的意图之一在于说明，近来中国女性研究在国际学界乃是成果尤丰的领域，而此文的宏大篇幅与广泛涉猎，以及它所纵览的对于各种细部问题的追索，无疑会给读者留下这样的印象。　接下来，发表了芝加哥大学夏含夷对中国学者的批评，以及北京大学王锐锋对美国学者的批评。对于他们具体的观点，不必在这里详加复述了。然而把它们编排在一起，却是有可能相映成趣的：实际上，这种频繁的、有时难免是尖锐的往返切磋，正乃中国学界与世界良性互动的开始，——如果我们足以透过浅层的泡沫，感受到更深的潜流！

人类已经迈进了21世纪，在人生无以反复的过程中，在转瞬即逝的时光里，人们总希望自己在生活中少走些弯路，少做些蠢事，少付出不必要的代价，这就需要提高自身的素质，需要增强和使用自己的智慧。本书正是通过古代那些寓意深广，耐人寻味的哲理故事，让人们在欣赏之后，确实将那些值得吸收的方法和道理转化为个人的素质，从而变得更有智慧，更有能力。本书以古代具有哲理思想的故事为依据，为了突出故事的可读性，故在其基础上重新撰写，使读者的阅读过程变得更加轻松有趣。同时，每个故事后配以简练的哲理点拨，让读者欣赏、领悟之余，自可以触类旁通，举一反三，从而达到明智、益心的作用。当你翻开这本书，悉心品味这些永远被磨灭的经典哲理故事，就像搭乘了一叶智慧的扁舟，她将带你驶向远离虚空浮华的彼岸……

周有光，1906年生人。著名语言文字学家。本书是他近十几年来所思所感，有对人类文化发展线索的简单概括；有对前苏联从崛起到最终解体的脉络分析；有关于东西方文明特征及其融合和冲突；还谈到语言文字的形成、发展及具体应用等问题。短短十几万言 让我们看到一位世纪老人的时事关怀和人生感悟及其深厚的学术修养简洁的文风中透露出作者的清醒、睿智和从容谴定，字里行间发散着作者“历史进退、匹夫有责”之情怀。

这是一本社会学著作。作者鲍曼试图对全球化背景下的人类命运进行全面思考，但他说自己只是致力于总结人类面临的各种挑战，而不是寻求应对之道。社会处于被围困的状态——它在两个阵线上遭受攻击：一个全球前沿地带，在此旧的结构和规则已经无法保留，而新的尚未来得及成形；二是流动的、不确定的生活政治领域。两个阵线之间的空间——迄今为止被主权民族——国家所统治，并被社会科学家理解为“社会”——益加难以被想象为一个自我包围的实体。这对社会科学中已确立的观念提出了新挑战：主权和权力正在脱离区域性民族——国家的政治，但尚未在新的空间内走向制度化。社会生活的深刻转型带来了哪些后果？它将为21世纪创造什么样的世界？这部当今最富独创性的社会思想家之一书写的非凡著作，试图寻求这种转型的轨迹，并试图评估它给普通个体的生活状况所带来的后果。书的第一部分致力于探讨新的全球性舞台：由于全球化的强大力量，人们已找不到外部的、隐蔽的空间去逃避和躲藏，过去的领土战争让位给了新型的“侦察战”。第二部分主要讨论由生活政治掌控大局并繁荣起来的背景。鲍曼认为，我们今天面临的巨大挑战是：能否找到新的途径将我们与生俱来的人性差异重铸为人类团结的天职。目录致谢引言第一部全球政治第一章理解难以理解的社会管理的想象社会工程的失败网上冲浪难以想象的社会？起死回生？第二章第二次巨变亚里士多德的沉思作为批判和计划的现代国家作为制度化批判的现代国家解放的代价“老大哥”的新化身在“新老大哥”电话的接受端不确定性：政治抑制的首要根源第二次分离全球政治的前景第三章全球前沿地带的生与死全球前沿地带侦察战非对称战争以战争为业生活在拥挤的世界拥挤世界里的难民第二部生活政治第四章幸福与不幸：无常的快乐的两种结果塞涅卡的沉思，或作为永生的幸福作为个人选择的幸福幸福：从奖赏到权利期待幸福寻求需要的满足欲壑难填既不占有也不存在幸福的纽带第五章屏所见速度与缓慢隐私与公开权威与偶像崇拜事件与政策第六章消费生活消费者和消费社会需要、欲望和愿望现实原则和快乐原则达成协议整体主义的谬误选择保险和保险的选择不确定性的孕育和以不确定性为生第七章从旁观者到行动者在全球依存的世界中成为一个旁观者附记：我们从“动物权利”的故事中学到了们我们为什么很难成为行动者？在全球化了的世界中寻求“政治时刻”结语：乌托邦在哪里固定的想象静止的想象游动的想象不受约束的想象想象的私人化译名、术语对照表附录解读鲍曼的社会理论译后记