或许你甘愿被束缚，或许你甘愿被限制，或者你甚至为此甘之若饴、洋洋得意，认为你的情人正是因为爱你才如此善加关心你、保护你；但是当你把一只金丝雀关久了，就不会想放它出来了，即使它想飞——就是因为知道它想飞，所以你更不会给它自由。

作为一种学术“范式”而非学术“资源”，“学科史”而非“学科思想史”，文学社会学是20世纪确立的，在20世界中国文学理论格局中占据主导地位。文艺社会学的核心，是文艺的社会本质、社会过程、社会功能和社会价值。而这，恰恰是中国古代文论的灵魂、现代文论的主流、西方文论的传统与新潮、马克思主义文论的主体与精髓，也是当下中国文艺实践和中国历史运动的强烈诉求，是全球化背景中具有世界性的文学、文论、文化思潮。本书考察了文艺社会学与古代文论、西方文论、马克思主义文论的关系，认为它们的结合部是建设21世纪中国文学理论的学术生长点，从知识背景、文学语境、学理输入、学派分化、学术反思、学科重建等理论视角，对百年中国文艺社会学学科史及其前景，进行了系统概括和描述。

“福利”是社会科学中富有争议性的概念，它容易引发政治学和经济学中诸流派的激烈论战。诺曼·巴里的这本书主要探讨福利观念与各种政治哲学之间的关联，可以为关心福利问题的读者提供有益的理论参考。福利哲学起源于19世纪的功利主义，那个时候的政治哲学主流是亚当·斯密的自由放任主义，但各种福利观念也在旁边生长出来。尽管斯密认为市场可以让人们在追求自己利益的同时促进公共利益，但他也披露了对市场失灵的担心，认为政府在法律和秩序之外，还有建立和维护某种公共工程和公共机构的责任。这可以理解为，福利不是通过纯粹交易而最大化的，因为存在不能由市场定价的可欲之物，它需要政府发挥作用。边沁提出了某种集体形式的福利观念，他的“最大多数人的最大快乐”可以成为政府福利政策的依据。但边沁的含糊之处在于，他既可以建构比《国富论》远为自由放任的经济理论，也可以建构允许国家权力扩张的福利理论。后来的功利主义者在福利方向上发展着边沁的理论。边沁的秘书查德威克根据效率原则给国家行动发了执照，对政府改进福利的能力持乐观态度。而斯图亚特·穆勒则将社会正义概念引入古典自由主义的殿堂，他的机会平等正义观成为20世纪福利哲学的思想源泉。现代福利理论的诞生依附于对自由、平等、社群等政治概念的重新解释。格林认为自由指的是一种积极的权力或能力，它让我们去做那种值得做和值得享受的事情，也是我们与他人一起做或一起享受的事情。霍布森和费边主义者则认为古典自由主义有着不可克服的弱点，没有约束的资本主义不会显示亚当·斯密式的均衡倾向，而会显示金融寡头的独裁主义。霍布豪斯认为自由不是仅仅没有限制，而必须包括人的个性的充分发展，关心个性发展的自由需要一种合适的平等概念，因为“没有平等的自由是高贵声音和悲惨结果的代名词”。重大的不平等将个人自由转化为某些人位于他人之上的权力，国家有责任以集体善的名义对此加以校正。积极自由主义者一般支持国家的积极作用，它的存在是为了弥补市场在供给福利方面的不足。他们的福利主张一般可以转化为某种权利理论，也就是积极权利理论，这种理论要求国家增加个人在社会中的机会和能力。这种权利是一种法律权利，它不重视那些对福利起支持作用的社群纽带，因而甚至可以证明物质财富向国外转移的有效性。正是由于权利理论的不足，有的福利学者便将公民资格理论嫁接到权利观念之上。它将福利要求的适用范围只限于特定社群，人们根据社群成员的资格而享受某种福利。这便将普遍主义的福利观转化为特殊主义的福利观。马歇尔区分了三类公民资格：法律公民资格，它包括自由表达权利、财产权利、法律面前人人平等权利等传统的权利；政治公民资格，它覆盖了一个民主政体中的政治权利；福利社会公民资格，它让人们拥有某种资源的权利资格。公民资格的道理在于它能够将所有个人整合进一个社会，但这种思想似乎太不明确，不能满足普遍的正义观念所意味着那种严格性。有一种社会福利理论用“团结”观念来为福利进行证明，它认为，一个社会的福利不能简化为个人因为自己的努力和贡献而有权享受的幸福体验，而是包括了理性和社群情感的复杂融合。生活在一个社会中的个人其实接受了经济“租金”，没有社会合作的存在，个人的收入会更少。因此，福利是来自集体资源一种“补偿”形式。还有一种社会福利哲学强调平等本身，它不是为社会和经济意义上必要的不平等提供正当性证明，也不是识别和消除客观的需要，而是为了自身目的的平等主义。而平等取向的福利观念也有冲突：自由主义者就赞赏市场的平等主义，认为完全竞争的市场其实是非常平等的，集体主义者则看重国家在促进平等方面的作用。除了古典自由主义者之外，其他流派的福利主张都为福利国家理论做出了贡献，以致在20世纪中叶以后，福利概念几乎与福利国家概念融为一体。在很多人看来，促进福利的责任完全在于国家。需要指出的是，作者批评了将福利与国家福利联系起来的观念。他认为福利的来源是多种多样的，它们不仅可以来自自愿组织、教会等等，而且可以来自市场本身，而国家则是这里的后来者。很明显，作者尽管不反对国家提供某些福利，但他对国家持怀疑态度，希望进一步挖掘市场和社群的福利价值，不要过分依附于国家。在当代西方社会，这种福利观倾向于新右派观点，相信中国的读者会以批评性的眼光来看待。此外，作者对于福利理论的讨论是在西方自由主义政治经济学的框架下进行的，文中罕有提及其他制度形态下的公共政策中福利实践，观点难免狭隘和颇，这显然和作者的西方背景有关系。同时，文中还’存在着其他的和我们所持的观点不同的地方，凡此种种，还希望读者在阅读进行甄别和批评，秉持正确的原则，进行得当的取舍。

成语是中华民族在几千年社会发展、人际交往中逐渐形成的特有的语言表达方式，也是日常生活、学习经常可以用到的词汇。在表词达意，提升语言魅力方面，有画龙点睛的效果。《中华多功能小学生成语词典》是按照教育部颁发的全日制义务教育《语文课程标准》的要求，依据人教版及京、津、沪等地的几种语文教材而编写的。是学生最基础、最重要的工具书。本书的作者，均为长期从事语文教学及研究的专家、特级教师、高级教师。所选内容均符合《语文课程标准》的要求。结构合理，内容丰富，重点突出，让读者学到纯正的成语。本词典本着实用性与科学性相统一，普及与提高相结合的原则，对汇集的成语都有注音、释义、典故、近反义词、例句、褒贬义、成语接龙、辨析、英语等。注释详细，条目清晰，循序渐进，便于学习与掌握。本词典所搜集的成语均根据最新版本《现代汉语词典》《中华成语大词典》而编写。可满足学生的要求，是积累知识开阔视野的好帮手。

本书从社会法令解释者的角度，提供了一个关于西方社会工作理论的基本轮廓，全面、简洁地阐述了社会工作领域的主导理论，并在一定程度上回应了社会工作缺乏理论的质疑。本书旨在努力增进人们对社会工作理论的认识、应用和区分，引导社会工作者和学生认识不同的理论学派，以获得必要的知识开展实践工作。

本书内容包括：该低头时就低头、多栽花，少种刺、学会使用“保护色”、做自己该做的事、让上司觉得你重要、别惹怒上司、在同事中出类拔萃等。

本书是波兰著名社会学家皮奥托.斯托姆普卡教授的一部重要的社会理论著作，它对作为人类行为的一个基本组成部分的信任（trust）做出了综合的理论说明。本书在参考大量信任研究的前沿成果的基础上，提供了信任观念本身——它的意义、基础、和功能——的概念上和类型学上的澄清和解释。他提出了信任文化出现（或衰落）的一个解释模型，并且通过考察1989年东欧巨变及此后新的社会秩序的出现，把理论模型和历史发展联系起来。斯托姆普卡用统计数据和他自己在20世纪90年代末期在波兰实施的给人印象深刻的关于信任的经验研究阐明并支持了他的断言。本书是一部在概念上有创造性的优秀著作，社会学、政治学和社会哲学的学者和研究者都会从中受益良多。

人生智慧宝典。如何花最少的力气，开拓出最丰富的人际关系资源？在这个世界上，许多好处都是给擅长社交的人预备的，包括财富、地位、名誉等等一切与人生幸福沾边的东西。只有擅长社交的人，才能施展其胜人一筹的交际本领，将这些好处聚拢到自己手里。而在利益的竞争中吃亏的，永远是那些不擅交际的人。

评估专家门上山、下厂、入村寨，深入基层、参与生活，倾听民众的声音，为投资寻求决策依据；本书作者多次参与世界银行、政府机关和国际机构投资或公益项目的社会评估工作，书中所列个案，既展示了评估的过程，亦可见中国乡村、民族地区贫困和反贫困的现状，充分显示了经济效益与社会效益的结合。在本书中，笔者将以自己在中国从事应用研究的实际经验为基础，以笔者所实践的参与式发展项目为实例，介绍人类学应用研究在中国的一般情况，探讨人类学方法与参与式发展、社会评估的关联。同时借本书的序言，谈谈笔者对人类学的应用与中国实践时所面临的一些特定问题的反思。

没有绝对的成功，也没有永远的成功。生命还很漫长。暂时的鲜花、拇指，掌声，带给你的只是暂时的肯定。暂时的喜悦之后应该是另一个阶段的开始，否则就是昙花一现。很多人却在喜悦中飘飘然，被成功淹没。做任何事，保持一个中庸的余裕与平常心是很重要的。勤劳、自我要求高原本是美德，但一旦要求到了枯槁极苦、十全十美的程度，就成了苛求，既不能得到修身养性益处，心情也不会愉快。世界上最伟大的、最惊天地泣鬼神的爱，就是为对方付出而不求任何回报，甚至付出自己的生命。你一定耍学会如何与不同的人相处，不然你永远都会遇见你不喜欢的人，然后手足无措。练习着如何与看不惯的人相处，即使你仍然不认同一些违反自己的做人原则的事情，但你要学会不去较真，尽量去看事情好的一面，尽量从对立变成平行。