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《梁启超文集》作者是中国近代第一次思想解放潮流的斗士，大政治家，大文豪，大学者，本世纪最大的悲剧人物。他一生著述一千四百万字，融汇中西，出入经史，显示了“百科全书”的气派。他的文章，挟雷生电，恣肆汪洋，当时“一纸负行，海内观听为之一耸”，慈禧太后读后愤而痛哭，孙中山、毛泽东、蒋介石击节赞赏。梁启超生于一个半耕半读的家庭，自幼聪颖，四岁开始学习四书五经，九岁即能写出上千言的八股文章，十二岁中秀才，十六风中举人。1890年，他十七风时拜康有为为师，从刃学习四年，受康有为的影响，开始探索挽救祖国危亡的变法维新之术。1894年6月，他随康有为入京参加会试。7月，中日甲午战争爆发，炊年中国战败，签订了丧失权辱国的马关条约。康有为、梁启超联合在京参加会试的1300多名举人，上书皇帝，要求拒签和约、迁都抗战、变法图中。这就是著名的“公车之书”。在社会各界引起了强烈反响。这年七月，宣传变法维新的第一个刊物《中外纪闻》在京创刊，梁启超是主要撰稿人。八月，维新团体“强学会”成立，梁任书记，成为康有为进行维新活动的得力助手。

他“不是改良家，而只是观察家”，或治疗神经病的医生。他在观察或治疗时，发现病人的本能欲望受了不适当的压抑而成病，因此，他认为人世间的道德律所要求于人的有关性的牺牲往往超过了必要的程度，因而他相应地把性强调到不适当的程度，以致造成理论上的乖谬。弗洛伊德（1856－1939）是奥地利著名的精神病理学家，世界上有影响的四大心理学家之一。他在研究歇斯底里的过程中，和布洛伊尔一起采用催眠法治疗歇斯底里，从而创始了精神分析疗法，并建立了精神分析学的理论体系。此后，精神分析学不仅在国外心理学界，对西方的哲学、社会和文学思潮都产生了重大影响。

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本书要点：人与事；笔与画；读与写；情与理。

本卷编收的篇目，是迄今为止我们所能找到的蔡元培先生于1911至1916年间所写的全部文稿（函电、日记、译作另卷），共计96篇。其中《爱国女学改推徐绍桢为校长启》、《五族国民合进会启》、《对国旗和教育普及问题的意见》、《对于及刊登之的更正》、《为杭州西湖岳庙题联》、《在上海南洋公学的演说》等11篇，是这次由蔡元培研究会对旧报刊普查中搜集到的。蔡先生在这段时间的活动经历，主要集中在三个方面：一、从欧洲回国就任南京临朝政府第一任教育总长，由此开启了对近现代中国教育的改革；二、参加“二次革命”，进行反对袁世凯复辟帝制的斗争；三、“二次革命”失败后又去欧洲留学访问，研究西方哲学、文化、艺术，促进中西文化交流。因此，他在这段时间所留下的文字，也比较多地集中在这些方面。这些篇章是研究蔡元培先生的教育思想、政治思想、西方文化观和中西文化交流思想及其实践的重要资料。

《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社鼎力推出的重点图书，全书着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库。从1996年至2005年的十年中，计划每年出书百种，积累至千册。整个文库力图能基本反映人类文化发展的概貌，为21世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。　★传统文化书系：收录中国传统文化的经典作品，经版本专家鉴定校勘后，排成简体字横排本。★近世文化书系：收录民国时期学术大家的作品为重点的近现代人文成果、将一些珍贵的广为人知但市面难见的或久已散失的著作、收集、整理后，排成简体字。★外国文化书系：收录中国以外的世界人文宝库中的精品，以研究介绍文化为主题，笔意轻松隽永，风格清新活泼，具有可读性，属于"大作家的小作品"。　贯穿全书始终宗旨就是：为渴求知识的读者提供长期可读可用的图书，以证明生存在现代社会中阅读活动的必要，进而倡导社会上读书风气的形成，为广大爱书人创造坐拥书城的境界。

中国古代有“易代修史”传统，自明朝建立到现在近600年间，无论是明修元史，还是清修明史，或是民国初年修《清史稿》，均采用司马迁所创立的纪传体。但历朝历代的有识史家并没有完全拘泥于此，而是以以往成例为基础，结合时代特点和需求，加以改造。当今一些学者的研究表明，即使纪传体自身也处于不断变化的过程中。到20世纪，随着史观的改变，萧一山等则陆续以章节体撰写清代历史，近百年来，清史著述多运用章节体这一体裁。

片断：论沈约《宋书》八志苏晋仁在漫漫的历史长河中，《二十五史》是纪录我国封建王朝重要的史籍。其中沈约撰述的《宋书》一百卷，虽为专记刘宋一代之史害，但在南北朝分裂时期，则佔有重要的地位。因为它不仅记录刘氏统治六十年间（420——479）政治、经济、军事、文化各方面的事蹟，还由于它追述魏晋的一些典章制度，从而弥补前代这段历史的空白，使记载不致间断，这就是《宋书》八志所以受到后世重视的原因。一、八志撰成的年代《宋书》编修于刘宋滅亡之后第九年，即齐武帝永明五年（487）春奉勑撰写，作者乃于何承天、山谦之、苏宝生、徐爱等人所修国史基礎之上，补充自前废帝永明（465）以来至顺帝昇明末（479）十馀年间的跪傅，成本纪十卷，列传六十卷奏上。此七十卷的著作，因前人已有大量成稿，故于次年三月一年有馀的时间内即能完成这一伟案。至于三十卷的八志，沈约在《自序》（见本书卷一百）中说：“所撰诸志，须成续上。”则是纪傅完成之后，继续编写。何时写成，合为一书，史无明文。但在《符瑞志》卷中载有“汉宣帝五凰三年三月辛丑，神鸟集长乐宫东阙树上”（中华书局标点本795页，下所标页数均用此本）一则，按《汉书·宣帝纪》，“神鸟”原作“鸞鸟”，此处为避齐明帝萧鸞之讳，改“鸞”为“神”，是写于齐明帝时（494——498）之明证。再《礼志》卷二晋成帝咸和五年（330）荀弈驳文有“夫先王所以从时读令者”（384页人《通典》卷三十则作“顺时读令”。《乐志》卷四傅玄《晋鼓吹歌曲·从天道》，《乐府诗集》卷十九则作《顺天道》。《符瑞志》卷下“芝草”条。“神鼎”条皆作“宋从帝昇明二年”，则“从”字均避梁武帝之父萧顺之所讳而改。又《乐志》卷四魏陈思王《鼓舞歌·精微篇》有“鄒羡囚燕市”之句，《乐府诗集》卷五三作“鄒衍”，则“羡”字乃避萧衍之讳而改。足见此类志至天监年间始陸续完成，距離前七十卷，已约十有馀年，朝代也由齐易梁了。二、八志对何、徐国史的继承在沈约之前，何承天于元嘉十六年（439）“除著作佐郎，撰国史。寻转太子率更令，著作如故”（《宋书》卷六四本傅）。《宋书》卷十一《志序》也说：“元嘉中，东海何承天受诏纂《宋书》，其志十五篇，以续马彪《漠志》。”则何书是有志十五篇的。沈约在《上宋书表》又说：“其所撰志，唯《天文、律历》，自此外，悉委奉朝请山谦之。”（见卷一百《自序》）则何自撰有《天文、律历》两志，因为他本是这方面的名家。其他十三志，全出自山谦之之手。按司马彪的《续漠志》，有《律历、礼仪、祭把、天文、五行、郡国、百官、舆服》等志，何书一定也会有这些项目。在沈约《宋书》各志中，亦有所反映。如：《律历志》卷中：何承天日，夫历数之术，若心所不达，虽复通人前识，无救其为敝也。（231页）《礼志》卷三：何承天日，案〔孙〕權建号继天，而郊享有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。（241页）《乐志》卷一：何承天日，世咸传吴朝无雅乐。案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎书夜不息，则无金石登哥可知矣。（541页）《天文志》卷一：御史中丞何承天论浑象体曰：详寻前说，因观浑仪，研求其意，有以悟天形正圆，而水周其下。（677页）《州郡志》卷一：始宁令，何承天志，汉末分上虞立。（1031页）《百官志》卷上：凡四中郎将，何承天云，并后汉置。（1226页）