胡适（1891-1962）是现代中国最具声望同时又争议最大的文化宗师与思想巨人。他博学勤勉，著述等身，留下了极其宏富的文字遗产。据不完全统计，他的文章菱总字数达两千万未计算英文著述），他在文学、历史、哲学、语言、文字、伦理、教育、社会、政治等诸领域均做出过卓越建树，他的学术意见与思想遗产在中国现代思想文化史上有关深远的影响，并且持续着巨大的历史生命力。这套《胡适精品集》无疑是胡适众多文章精品的荟萃，是人们认识与了解胡适思想文化成果的重要依据，更是掌握与研究中国现代文化思想史的必读之作。

胡适（1891-1962）是现代中国最具声望同时又争议最大的文化宗师与思想巨人。他博学勤勉，著述等身，留下了极其宏富的文字遗产。据不完全统计，他的文章菱总字数达两千万未计算英文著述），他在文学、历史、哲学、语言、文字、伦理、教育、社会、政治等诸领域均做出过卓越建树，他的学术意见与思想遗产在中国现代思想文化史上有关深远的影响，并且持续着巨大的历史生命力。这套《胡适精品集》无疑是胡适众多文章精品的荟萃，是人们认识与了解胡适思想文化成果的重要依据，更是掌握与研究中国现代文化思想史的必读之作。

本杰明·富兰克林是美国启蒙运动的开创者，第一位享有世界声誉的散文家、作家，美国独立革命的领导人之一。他博大精深的思想和充满哲思的妙语，对于促进人类进步产生过巨大的影响，其代表作《自传》和《格言历书》更是为一代又一代青年所喜爱。富兰克林，美国人民称他为“美国的圣人”，康德尔称他为“第二个普罗米修斯”，他的许多妙语和哲思至今仍光照世界。本书的主要内容包括关于富兰克林：：译者、富兰克林自传、《格言历书》精选、富兰克林短文选、多古德信札、航海日记、富兰克林经济论文选、附录：富兰克林生平大事记。

这是一本高品位的文史札记。它对俄罗斯近代和现代社会文化活动及某些代表人物的重要著作，以翔实的资料、优美的文笔进行评说，有助于读者了解俄国历史。作者认为，“俄国文史是一个广阔的领域，方家学者无暇顾及而又值得采掘的题材甚多……，这本小书是着意寻求一些新的选题和切入点，不避舍本逐末之讥……，希望多多少少参阐明俄国文史的若干侧面或片断。”

本书核心是中国传统心性之学的历史命运， 以先秦儒家、宋明理学为重点的儒家思想.

《王佐良文集》精选了王佐良各方面的代表作，包括文学史论、诗论、书评、翻译理论和评论、比较文学评论、随笔和序文，以及诗歌创作等。

《读书偶记》八卷，《消暑录》一卷，清赵绍祖撰。《读书偶记》是他的读书心得，举凡经、史、子、集，靡不论列，且多有发明。《消暑录》是作者对前人笔记中的舛讹疏失进行的研索缕析、勘误补遗，俱见学识。这次将两书并为一编点校整理出版，以飨读者。

刘师培（1884—1919），字申叔，曾更名光汉，号左庵，生于江苏仪征，仪征刘氏是晚清有名的经学世家，刘师培的曾祖刘文淇，祖刘毓崧，伯父寿曾，以三代相续共注一部《春秋左氏传》而饮誉学林。刘师培本人每每也以家学第四代传人自居，“予束发受经，思述先业”。他一生治学生涯，钱玄同把它分为两期，以1908年为界，“刘君著述之时间，凡十七年，始民元前九年癸卯，迄民国八年己未（1903—1919）。因前后见解之不同，可别为二期：癸卯至戊申（1903—1908）凡六年为前期，己酉至己未（1909—1919）凡十一年为后期。姑较言之，前期以实事求是为鹄，近于戴学，后期以竺信古义为鹄，近于惠学；又前期趋于革新，后期趋于循旧”。钱玄同对刘师培治学的阶段性划分是正确的。由于《左氏》学是刘氏家学，所以刘师培对《左传》用力颇勤，前期曾著有《读左札记》、《春秋三传先后考》、《左氏不传春秋辨》、《周季诸子述左传考》、《左氏学行于西汉考》、《史记述左传考自序》、《司马迁左传义序例》等。刘师培受家学传统及当时西学东渐的影响，所以前期治《左传》，视角新颖，视野开阔，建树颇多，深受时人的器重。本文将以“问题”为中心，从学术史的角度对刘师培前期治《左氏》学，作一学理的梳理。刘师培在晚清的学术论著，时时流露出学派的成见，但是刘师培的家派门户壁垒观念远逊于章太炎和康有为。对经学史上诸问题的论述比较平稳，少有偏激，主要从历史分析的角度来考证，他的一些论断至今为多数学者所引证。刘师培前期在研究《左传》方面取得的成就，这与他所处的学术背景，学术渊源及个人的学术革新意识是分不开的，正由于这些因素，才足成了刘师培治《左氏》方法上的创新，学术方法的创新，是刘师培之所以学有所成的最主要原因。刘师培少承家学，“未冠即耿思著述，服膺汉学，以绍述先业，昌洋扬州学派自居”。作为晚清扬州学派殿军的刘师培，继承了扬州学派的治学传统，兼收吴、皖两派的治学长处，不分汉、宋，今、古，不立门户，治学贵主“通”。扬州学派今古文师并存，各尊所闻，并行不悖，所以南桂馨说：“扬州诸师实系天下朴学之一线，主古文者有之，主今文者有之，风雨晦明，彼此推挹，各自成其述作，而家法井然不淆，初不谓有此即可以无彼也，文达之教然也。”这一学风在刘师培身上得到了较为充分的体现。刘师培多次说到要做“通儒”鄙斥“仅通一经，确守家法者，小儒之学也。”认为“通儒”实为“旁通诸经兼取其长者，通儒之学也”。刘师培本人博览群书，精通经史子集，而且与同时代人相比，西学造诣颇深，可谓“学贯中西”，这正反映了他力主做“通儒”的愿望。刘师培虽承家学，重古文，但是并不排斥今文，“缘刘君不反对今文经说，而反对今文家目古文经为伪造及孔子改制托古之说也”，钱玄同此语实为知音之言。刘师培不囿于一经一传，不立门户之见，对《春秋》三传进行比较研究，提出了一些新的学术观点，发现了一些新的学术问题，为《左传》研究打开了思路，如对三传的行文进行比较以及述史方面的相互影响，他提出《左传》成书早于《公》、《谷》。他还构思了《左传》研究的学术方向，“今观左氏一书，其待后儒之讨论者，约有三端：一日礼，二日例，三日事”，又“三书若成，则左氏之学必可盛矣”。这种实事求是地梳理《左传》演变过程的研究思路，正是中国学术近代化的重要表现，同时也说明了刘师培是中国传统学术向近代学术转变的积极推动者、实践者。 “以子通经”是刘师培研究《左传》的又一大特点。正是以这一方法贯穿了《左传》研究，才大大开拓了刘师培研究《左传》的思维空间。刘师培研究《左传》与研究诸子学联系起来，对它们之间进行相互印证，《左传》在流传中讹误，可以在一些诸子书中找到最原始的《左传》文本，以恢复《左传》的真实面貌。“以子通经”方法之所以可以实现，与清代诸子学复兴的学术背景是分不开的。如汪中著《荀卿子通论》、孙星衍著《墨子序》、俞樾著《诸子评议》、孙诒让著《墨子闲诂》、王先谦著《韩非子集释》等，一时蔚为风气。刘师培先辈也十分重视诸子学的研究，《墨子》、《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》等都是他们的研究范围，刘毓菘曾著有《经传史乘诸子通义》。当然清代的诸子学还只是经学的副产品，仅限于校勘的阶段，少有发挥义理，但是它毕竟为后人进一步研究诸子学准备了学术资源。刘师培就是受惠于这样的学术环境。

暂缺简介...

本书作为本套《全集》的第一卷，收录了蔡元培先生1883：1910年期间的论著（函电、日记、编译等文除外）共139篇。关于蔡先生的早期论著，海内外有关研究者已进行了多年的搜集与整理工作，大多数篇章已经编辑成书，出版流传。这次重新编辑，是在以往搜集与整理的基础之上进行的，但作了重新考订的工作，根据手稿或最初出版物校正了一些讹传文字，并增收了近年来新发现的佚文11篇。这一卷收录的文章中，有蔡元培先生早期的科举考卷等古诗古文。在编注过程中，得到段宝林、张联荣两位先生很多帮助，谨在此声明并致以衷心的感谢。蔡元培先生的学问，博大精深，为他的早期文章作注，实在是一件十分繁难的工作。在注释工作中，曾屡次请教名师大家，反复查阅有关文献，力求作出言之有据的解释。虽然付出了大量而艰苦的努力，但仍有一些字句，甚或段落，未得其解，无可奈何，只好暂且直书“出典未详”，有待今后研究明白，再作注释。加之本人学力所限，其他的错漏之处，也在所难免，一并恳请各位方家和读者教正。