“诊断”一词在语言教育及应用语言学领域广为人知，诊断测试在语言测试领域也早已不是新鲜事物。然而，在大规模高风险测试带领测试主流的背景下，学界对诊断测试的关注度明显不足。尽管“诊断促学”的概念屡见不鲜，但学界对诊断的本质依然浅尝辄止，尚未有专门的诊断测试工具细致描述学习者语言发展的具体变化，以诊断为主题的外语测评研究也寥寥无几。如何通过诊断架起学习与评估的桥梁，真正实现“促学促教”的教育测评理念，是语言测试领域亟需深入探讨的问题。

文化育人是以文化的理念、文化的内容、文化的形式、文化的手段、文化的方法、文化的意蕴、文化的精神来培育全面发展的人。新时代文化育人必须坚持以马克思主义和新时代中国特色社会主义思想为指导，以社会主义先进思想和核心价值观为灵魂。新时代文化育人要从中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中汲取生长能量。将中华优秀传统文化、中国革命文化、社会主义先进文化、网络文化、校园文化等文化形式紧密结合，形成可持续发展的文化育人系统。 《新时代文化育人研究（精）/中国社科研究文库》就是通过九个章节的内容阐释了上述重要理论。

在对世界整体的把握上，中国古人非常重视“观”这样一种方式。这种方式使得华夏文化在很大程度上具有了一种“诗性”特征。尽管“观”这个概念在先秦时期表现为多种形态，但它都没有停留于单纯的观看，而各自都具有多层意义的结构。这不同的层次，就体现为“观”的建构。并且这种建构本身，在其形上层面经常就是具有诗性的。并且，这个概念成为中国文化中主体的基本认知方式与体验方式。它是一种观看方式，也是一种思维方式，而且更是一种存在方式。我们可以说，天人关系是中国古代文化中的核心课题。从“观”的角度，则有观天文与观人文两个方面。观天文具有一种特殊的意义，它是古代政治文化的一项重要内容。观人文的核心就是观政、观德，而这种德政主要是通过礼的形式来实现的。由于礼需要体现在一系列的仪式中，所以这种礼也就具有了很浓的审美色彩。从《周易》开始，“观”即成为中国古典哲学中主体与对象发生关系的基本方式，而“观”所具有的特殊意蕴就使得由此而来的主体行为在某种程度上具有了非认识论的性质。在《周易》中，“观”的对象主要是“象”。在古人看来，“象”可以直接呈现出那种体现为“生生之德”的天地精神。所以，观象也就有了浓厚的诗意色彩。诸子之前，“观”主要体现为一种政治性、礼仪性的交往行为；而到了诸子那里，则主要体现为一种哲学性、审美性的主体方式。儒家的代表人物都重视观人，即通过对一个人各方面的观察来判断他是否具有德性，所以这种观看也是要成为一种从见者到隐者的本质洞见。在老庄这里，“观”成为一个具有深刻形上意义的哲学概念。老庄所说的“观”，并不是通常的经验直观，而是一种超验的体证方式。“观”也就是“体”，观道也就是体道。老子的观，是对道的悟解行为，是由观有到观无的一个归其根的过程。庄子则提出了在“以物观之”和“以道观之”这两种观看方式之间的一个转化。完成了这个转化，也就实现了他所说的游心逍遥的境界。这种境界既是哲学的，同时也是美学的和艺术的。

从距今300万年前人类产生到公元前221年秦统一六国，漫长的先秦时期自然环境发生了巨大变化，生长于斯的古代先民为求得生存，在敬畏自然、尊重自然的理念支撑下，因地制宜，利用自然并加以改造，创造了璀璨的彩陶文明、黑陶文明和青铜文明。《中国环境史（先秦卷）》运用传世文献和出土考古资料，同时结合自然地理学、人文地理学、地质学、生物学、人类学、民族学、民俗学等多个学科的研究成果，对先秦时期人与自然之间纷繁复杂关系的流变历程和机制进行全方位的梳理，以期从更深层次理解中华文明的本质所在。

作为特定伦理观念的凝结和沉淀，孝道传统潜移默化地影响着人们道德观念的形成和社会秩序的规范。然而20世纪以来，家国同构的社会政治模式解体，家庭伦理秩序亦随之变革，当今的中国乡村正遭遇以孝道式微为明显特征的“伦理性危机”。本书以鲁西南的G村作为田野个案，将孝道视为一种基于特定经济、社会、生态结构之上的社会生活方式，从历史学的视野考察孝文化的秩序内涵、运行网络及其近现代嬗变，从社会学的视野探究转型期的孝道与乡村秩序之关联，并进而考察乡村社会的道德与话语变迁、权威与秩序变异、礼治与法治更替，以文化建设推动乡村振兴向纵深发展。

《中国戏曲地理与数字地图创建研究》立足于文学地理学研究的前沿理论和方法，从古代戏曲文献中提取考辨全面的地理数据，通过地理信息系统（GIS）将这些戏曲数据与空间信息整合在一起，建构起历史变迁的时间维度、地理布局的空间维度、戏曲发展的文学维度三者合一的全景动态式戏曲景观。在文学地理学较为成熟的作家占籍静态分布研究范式基础上，本书结合戏曲文献的特质，一方面将研究对象的身份从作家拓展到演员及曲论家，另一方面也将研究视角深化到戏曲故事的时地分布及动态变迁，这是本书对文学地理学研究范式的创新尝试。

贫困问题是当今世界面临的最尖锐问题之一，自人类文明诞生以来就同人类发展进程相伴相生。随着学界对于贫困认识的不断深化，贫困的概念得到了重塑，贫困研究的内容因而得以从以收入为核心的单维贫困扩展为以福利为核心的多维贫困。本书重点梳理了贫困认知的概念内涵和研究概况，回顾了中国贫困认知的现实情境。通过分析广东省2017和2018年度人民美好生活调查数据，对公众的贫困认知现状进行多维测量，以了解公众在贫困程度、扶贫方式、瞄准机制、扶贫成效等方面的态度与看法，并从主观认知的角度评估了广东精准扶贫的成效。在中国贫困治理的新时代背景下，对贫困认知生成逻辑的分析与思考，有助于推进相对贫困治理长效机制的建立，也能为2020年之后中国反贫困政策的实践与发展提供深刻的价值启示。

《居民安全应急常识手册》（城市版）为城市的居民系统地介绍了城市交通、乘坐电梯、大型群众活动、家居防火、家居用电、燃气使用、防台风、防暴雨、防雷、森林防灭火、公共卫生、燃放烟花爆竹、旅游等相关方面的安全应急常识。本书以一问一答的形式，图文并茂地向读者介绍城市安全应急常识。并以漫画的形式引入本书的人物：安爷爷、全奶奶、安爸、全妈、安安、全全等。

2021年是中国共产党成立一百周年，在中国共产党领导下，中国打赢了世所罕见的脱贫攻坚战役的伟大胜利，完成了全面建成小康社会的第一个百年发展目标。当前，中国已站在一个新的历史起点上。准确把握新发展阶段，深入贯彻新发展理念，加快构建新发展格局成为我们党和国家在新的历史阶段所要解决的重大问题。2021年6月10日，中共中央、国务院发布《关于支持浙江高质量发展建设共同富裕示范区的意见》，赋予浙江新的历史使命。在新的时代背景下，县域治理如何追求高质量发展，更好实现人民群众对美好生活的追求，桐庐的实践探索具有重要的意义。 浙江省桐庐县经济较为发达，人民物质生活富足，精神文化生活丰富，生活质量高，幸福指数高，生态环境优美，人与人、与社会、与自然的关系和谐，社会文明程度较高，桐庐的美好生活具体体现为，产业之美 、生态之美、城乡之美、革新之美、文明之美、治理之美、幸福之美、勤廉之美，的，八美，。 《美好生活的桐庐样本》一书，揭示了以美好生活为根本宗旨的桐庐县域治理样本，是如何贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想，坚持以人民为中心的发展理念，把人民群众对美好生活的向往作为施政的目标和落脚点，实现县域治理之美的，集中阐发了对桐庐之美、桐庐美好生活如何实现的理解；同时，本书努力向世界讲好桐庐式的，中国故事，，展示中国一个县域的美好幸福生活，并对在新时代高质量发展阶段如何实现人民群众对美好生活的向往有所启示和借鉴。

妇联组织力是妇联通过发挥整体组织体系的力量和作用，有效地、动员、号召、联系、组织妇女群众，整合各类与妇女发展、儿童发展和家庭建设相关的资源的能力，包括政治影响力、社会号召力、权益维护力、组织覆盖力、群众凝聚力和自我革新力六个方面。妇联组织力建设既是当前妇联工作中的一项重要内容，也是透视妇联发展的—个贯穿全局的视角。《组织力建设与新时代妇联发展-（以四川妇联工作为例的研究）》旨在以四川妇联的工作为例，在总结其实践经验的基础上，理清妇联组织力建设的逻辑和机理，进而围绕组织力建设这一命题系统地分析新时代妇联发展的基本思路与实现路径，从而更好发挥妇联的组织功能，体现妇联的组织特性，实现妇女发展与党和国家事业整体发展的同频共振。