《人机协同系统的哲学研究》通过对人机协同系统学术史的考察，发现：计算机从一开始只是帮助人进行辅助性的计算、推理和决策，到后来具有越来越多的自主学习和推理能力，甚至某些计算机和人工智能系统已经具备了原本只有人类才具有的直觉能力。这表明，人机协同系统的推理机制实际上是一个动态迁移过程——即人的推理能力不断向智能机器系统迁移的过程。

《我的大一统幽默学》立足于难于建立幽默学原因探讨，力图排除建立幽默学的障碍，使幽默学得到真正的“大一统”，成为真正的一门学科。虽然国内外对幽默理论系统的研究有很多，但直到现在它还不能完全独成体系、独立成为一个学科。主要原因就在于难于对其有一个统一的定义、统一的范畴界定和统一的分类等。所以《我的大一统幽默学》采取了“大一统”的、公式化的做法，可以解决“建立幽默学”的一些矛盾，为在世界上建立幽默学奠定一定的基础。

弗雷格（1848-1925）是分析哲学的奠基人，整个二十世纪分析哲学传统的核心议题，在很大程度上是由弗雷格制定的。但弗雷格本人对学术界的直接影响范围很窄，而主要是通过维特根斯坦和罗素间接地确定其原创思想家的地位，真正确定弗雷格作为分析哲学奠基人地位的，是达米特。分别出版于1973年的《弗雷格：语言哲学》和1993年的《弗雷格：数学哲学》，对弗雷格的语言哲学和数学哲学（这两部分构成了弗雷格哲学思想的全部）分别做了全面系统的阐述。这两部著作在出版后在学术界产生了巨大影响，其中的《弗雷格：语言哲学》仅是1981年的剑桥版本就被引用2173次，2011年出版的关于弗雷格哲学的剑桥指南TheCambridgeCompaniontoFrege中还开辟专章，介绍达米特对弗雷格的解读。如果说，制定了分析哲学核心议题的是弗雷格，那么制定弗雷格哲学研究的核心议题的，是达米特。《弗雷格：语言哲学》这部著作实际上有两个任务，其一，系统阐述弗雷格的语言哲学，其二，阐述语言哲学核心内容是如何通过弗雷格的工作成型的。因此，这不是一部专注于弗雷格著作文本的解释性著作，而是一部在全面消化弗雷格著作的基础上，对弗雷格思想的内在机理进行研究的著作。达米特本人作为一名经验丰富的哲学家，在哲学史研究与对哲学问题的思考间建立了一种相互激励相互推进的关系。他通过对哲学问题的思考在弗雷格观点中找到切入点，然后利用在弗雷格那里学到的东西，获得对哲学问题的洞见。这部著作是这种研究方式的典范。这种研究方式使达米特在与弗雷格的关系中找到一个恰当的位置，它既非完全同情式的，也非完全批判式的，而是一个可以在同情与批判之间灵活调整，使两个方向均相得益彰的位置。通过这种研究，达米特获得了据以建立自己哲学思想的理论高度，从而获得了一流哲学家的地位。

道教“物化”既是一种审美现象，又是一种道教文化现象。《道教“物化”美学思想研究》以埃德蒙德·胡塞尔的“现象学”和布伦尼斯洛·马林诺夫斯基的“文化观”为方法论基础，首先探讨了道教“物化”美学思想的主要来源，并对道教“物化”美学思想做了有效的界定。其次，该书剖析了道教“物化”美学思想的六大范畴体系：“一”“心”“忘”“形”“神”“化”，同时论述了道教“物化”美学思想的四大基本特征：“道”的审美需要、“虚静”的审美态度、“与道合一”的审美体验、“无我”的审美人生。最后，该书指出了道教“物化”美学思想所蕴含的现代美育思想、现代养生审美思想、现代生态审美思想、现代文艺审美思想。此课题的研究一定会推动道教美学研究的发展，一定会促进道教文化研究的发展。

《宗教》是当代著名的哲学家雅克·德里达、伽达默尔等人在意大利举行的一次关于宗教的会议的论文集。这次会议的论文有：“信仰与知识”，“踪迹的踪迹”，“作为事件和解释的宗教经验”，“荒漠，道德，遗弃”等。在这些论文中，哲学家们讨论了当代所面临的严重的宗教问题，提出了各自的思考。

《全球视野中的哲学研究：相遇与交融》以哲学为主线，精选国际哲学与人文科学理事会会刊《第欧根尼》中文版近五年的译文结集出版。本书分为三部分：“西方的反思：问题与前景”“东方的探寻：走向融合之道”“非洲的醒悟：政治与智慧”。从全球视野去审视20世纪80年代以来的哲学研究，不难发现，西方“专业哲学”似乎陷入了迷途，尤其是碎片化让哲学苦不堪言，探寻真理的努力演化为对先哲经典的不嫌细碎的注解。面对这样的境况，西方哲学正在对哲学是什么和应该做什么这些基本问题进行重新思考。那种认为唯独希腊哲学是严格意义上的正宗哲学的观点越来越受到拒斥，哲学的真正未来恰恰在于探索和反思不同文化的智慧传统。在多元文化主义的推动下，哲学正在chao yue以往的传统与现代、西方与东方以及全球与地方这些排斥性二分，走向新的相遇和交融。

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本书从总体阐释了胡塞尔的现象学心理学。作者厘清了下列几个问题：胡塞尔是如何发展出他的现象学心理学？我们如何从他的思想发展来理解现象学心理学？他对这门学科所期待的任务是什么？这门学科的根本特质何在？它与超过论现象学之间的异同是如何？与经验心理学的关系又有何关系？现象学与生活的关系如何可以透过现象学心理学而展现新的可能性？最终，作者的目标是阐述胡塞尔如何藉由现象学心理学制定出社会文化学作为整体的基础。

《康德与鸭嘴兽》是意大利著名小说家、符号学家翁贝托·埃科有关认知、语言哲学、符号学的哲学论著集，1997年出版，也可以视作其七十年代专著《符号学理论》的补充和延伸。全书按照主题和内容分为六章，从语义学思考到哲学的基本问题，从亚里士多德到海德格尔，纷繁杂陈，无所不包；特别的是，埃科从康德与鸭嘴兽的奇妙组合出发，在哲学思考中加入了轶闻趣事作为例证，比如蒙特祖玛二世“指鹿为马”的故事，大天使加百利的传说，鸭嘴兽命名的寻根溯源，海德与杰基尔故事的新版本……读来颇有趣味，使得哲学论述变得平易近人。

本书系统梳理了天妃文化的起源、发展、丰富、传播的脉络；深入剖析了宁波天妃文化的地缘特色，剖析了这一民间信仰与地区政治、经济、社会之间的内在联系，从而为传承和弘扬天妃文化打下了扎实的理论基础；密切结合宁波和奉化的实际，为进一步传承发展天妃文化提出了切实可行的建议和方案，特别是关于建立宁波天妃文化生态保护实验区、重视保护天妃文化孕育的自然生态环境以及天妃文化遗产的整体保护等具有远见卓识。