书稿以海德格尔对虚无主义的克服为线索，从哲学、对政治的理解和政治行为三个层面分析了这种克服的表现及其失败的原因：在哲学上，海德格尔将虚无主义归结为常人的沉沦、形而上学中从“真”到“真理”的转变以及作为其极端表现的技术性生活；在对政治的理解上，海德格尔强调决断的觉醒力量，将政治视“真”在历史性民族中的发生以及人的本质实现，以虚无主义危机中的德意志民族使命作为其政治诉求；在政治行为上，海德格尔在克服虚无主义这个根本目标下将纳粹视为德意志“觉醒”的希望而效忠，就任大学校长进行大学改革，最终对纳粹幻灭并加以批判。海德格尔在前述三个层次扮演了不同的角色，不同角色之间存在着张力；角色间的紧张关系凸显出追求超越的“哲学之真”与维持秩序的“政治之力”间的本质性争执。海德格尔认识到西方文明陷入虚无主义的必然性与危害性，并提示了转向的可能，但他始终无法克服深植于西方传统的“虚无主义焦虑”。

本书是《比较哲学与比较文化》学术连续出版物的第15辑，该刊由湖北省人文社科重点研究基地“比较哲学与文化战略研究中心”和武汉大学哲学院联合主办，以倡导和推动比较哲学与比较文化研究、促进中西文化对话与融通为宗旨，致力于对中外比较哲学与比较文化的历史、概念、命题、理论、思潮、事件、研究方法论、研究动态等领域的研究，研究范围还包括中外哲学史上哲学家的比较思想与学术研究，以及借鉴西方理论与方法，对中国传统思想展开新的阐释。此次是相关新研究成果的结集出版。

“人的自然善好”概括了本书的主题。卢梭著作涉及题材极为广泛，形式多样，不同著作乍看之下相互矛盾。一直以来，卢梭著作的统一性问题是学界讨论的重要主题之一。在这本著作中，作者梅尔泽立足于卢梭本人的论述，亦即“人就其自然而言是善好的，只是社会使他变坏”，致力于论证卢梭著作是统一的。首先，作者论述了蕴含在卢梭著作中的根本原则“人的自然善好”到底是何含义；其次，作者指出，卢梭为证明“人的自然善好”所给出的内省层面的（introspective）以及心理学层面的（psychological）论证，为说明“恶是从何而来的”而给出的历史的（historical）论证，以及为说明“是社会使人变坏”所给出的社会层面的（social）的论证；最后，作者谈讨了卢梭对人的问题的解决方案，并把重点放在了对《社会契约论》的讨论上，证明了《社会契约论》一书是从属于卢梭思想的整个体系，并不与卢梭的根本原则相矛盾，可以说作者解决了由来已久的所谓卢梭思想中的个人主义与集体主义相矛盾的问题。本书自出版以来，就得到卢梭研究专家和政治哲学学者的一致好评，是目前英语世界最好的卢梭研究著作之一。本书的出版对卢梭研究、对思想史、哲学思潮的研究，都有重要的学术价值及意义。作者亚瑟？梅尔泽（Arthur M.Melzer）是著名的卢梭思想研究学者；译者任崇彬，是卢梭政治哲学思想研究学者，故其译文既流畅、精确，表述也是表专业的。

暂缺简介...

本书系香江哲学丛书之一。在佛教义理体系中，自证（svasa？？vedana或svasa？？vitti）意味着意识的反身性，这是由陈那（约公元五至六世纪）及其追随者所发展的佛教知识论中的一个关键概念。关于心识能否了知其自身的讨论，在佛教大众部、说一切有部、经量部和早期瑜伽行派中也有漫长的历史，同样的问题后来也在中观和瑜伽行派的追随者之间产生论争。本书是第一部系统研究佛教自证理论在陈那之前发展的著作，作者利用了大量一手汉语、巴利语、梵语和藏语资料，其中很多是第一次呈现于读者面前。本书为佛教心识哲学的研究提供了大量重要材料。

本书横向梳理蓬莱神话在不同阶层和不同领域的形貌，力图厘清其在同一时代的内容和成因；纵向比较蓬莱神话在不同时代的内容、特色、流变，尽力勾勒其演变和规律。具体看来，本书探讨以下问题：蓬莱是古老尊贵的神话，还是低人一等的仙话？神话与仙话是同根还是陌客？在诸多神话消失之时，蓬莱为何逆势而起，成长为能与昆仑神话相媲美的东方神话系统？在不同时期、不同领域中，蓬莱具有怎样的形貌、特质、成因？又体现了中国神话乃至中国思想怎样的演变、特质、规律？结合神话学、文化人类学、心理学、宗教学的理论方法，本书分析了蓬莱神话变迁的外在因

金陵刻经处所刻印的佛教典籍，在业内被称为“金陵本”；欧阳竟无大师领导支那内学院师生，再从大藏中选出各类*重要的典籍，并广为收集不同的版本，进行了精湛的校勘整理，编为《藏要》，特被称为“藏要本”。“唯识学丛书”第五辑将主要影印出版《藏要》中的唯识典籍，个别没有“藏要本”的则用“金陵本”。 唯识学所宗“经”主要有六部：《华严经》《解深密经》《楞伽经》《如来出现功德庄严经》（未译）、《阿毗达磨经》（未译）、《厚严经》（一般认为与《大乘密严经》同本）。其中，两部经未有汉译本，而《华严经》规模太大不便收入，现将另外三部经合刊，名以《唯识所依经三种合刊》。

金陵刻经处所刻印的佛教典籍，在业内被称为“金陵本”；欧阳竟无大师领导支那内学院师生，再从大藏中选出各类*重要的典籍，并广为收集不同的版本，进行了精湛的校勘整理，编为《藏要》，特被称为“藏要本”。“唯识学丛书”第五辑将主要影印出版《藏要》中的唯识典籍，个别没有“藏要本”的则用“金陵本”。 唯识学所宗“论”有“一本十支”之说，“一本”即《瑜伽师地论》，“十支”有二说，今取其中之一：一、《摄大乘论本》，二、《大乘阿毗达磨集论》，三、《显扬圣教论》，四、《大乘庄严经论》，五、《辩中边论》，六《唯识二十论》，七、《大乘五蕴论》，八、《大乘百法明门论》，九《唯识三十论》，十、《分别瑜伽论》（未译）。其中，第十部论乃弥勒菩萨造，但未汉译；前三部论皆为无著菩萨造，故合刊名为《唯识十支论？？无著卷》。

《未来思想导论》是希腊裔法国哲学家科斯塔斯·阿克塞洛斯*一部用德文写就的著作，汇集了作者1956至1966年间用德文所作的论文、演讲、提纲、文本和谈话。作者遵循海德格尔在《关于人本主义的书信》中对于阐释马克思和马克思主义的指引，以后期海德格尔哲学为资源，试图通过在马克思和海德格尔之间建构一种创造性的对话，阐发一种从二者而来并超越二者的哲学。这种名为“未来思想”的哲学，通过对作为游戏和行星性技术的世界现象的道说，展开一种与世界经验及其实践相匹配的思想。

《现代信仰的诞生》极为出色地阐述了信仰如何在现代世界中占据如此矛盾的位置，它牺牲了宗教曾经享有的独特地位，进而成为我们表达对科学、社会和神圣事物的判断的基本范畴。这部具有里程碑意义的著作追溯了基督教西方从中世纪到启蒙运动的信仰史，首次揭示了一种独特的现代信仰范畴是如何形成的。伊桑？沙甘关注的不是人的具体信仰，而是人们认为信仰是什么这一更基本的问题。沙甘向我们展示了宗教信仰在中世纪的欧洲是如何享有特殊威望的，这使得宗教信仰有别于判断、见解和感官证明。但随着新教改革的兴起，宗教信仰究竟是一种什么样的知识——以及它与更世俗的认知方式之间有怎样的关系——这个问题被迫公开化了。当敌对的教会为这个答案而战时，每个人都声称信仰是他们*的财产，坚称他们的对手是不信者。沙甘对现代信仰是宗教改革的产物这一普遍观念提出了挑战，他表明现代信仰既是对路德和加尔文的反抗，也是对特伦特宗教大会的反抗。他描述了异见者如何将宗教信仰视为需要通过个人判断、论证和争辩来证明的东西。