本书力图按照两位美学大师提示的思路在佛、庄、玄、禅、诗这个大系统内考察诗与禅的关系。力图在将佛、庄、玄、禅、诗还原为具有普遍性的心理体验的基础上，理出一条自觉的审美意识发生和发展的线索。这里有印度佛学的知性思辨、宗教意志与庄学天人合一观、玄学适意会心人生观的冲撞和融汇；有禅学对超然心态的高扬；也有诗人审美自觉的发生发展以及审美理解的建构。尽管文史决不那么井有然有序，但也决不是那么杂乱无章。由于它总是在具体的社会历史条件制约下以追求人的自由为轴心向四处辐射、 展开，我们就有可能把握它发展的基本脉络。当然，进行这项工作既带给人“寒树依微远天外，乱流明灭夕阳中”的困惑和惆怅，也带给人“野色更无山隔断，天光直与水相通”的喜悦和快慰。看来，文化也只能也总是那么调皮地伴随着每一个苦苦地思索它的人。

本书是我这些年来关于信仰问题的一些思考。作为生活在这个时代的中国人，考察一下自己对基督的认识和基督教文化对现代人及现代文明的影响和启示，我想是必要的。因为从文化的角度来看，我们早已接触到西方现代科技与现代文明的成果，但对于西方文化源头之一的基督教文化，恐怕还缺乏足够的认识和了解。在一些人眼里，基督教和其他宗教一样，只是作为一种迷信；而另一些人则因为反对迷信而盲目拒绝一切宗教和其他包含的历史文化及智慧，这两种态度都存在着很大的偏见。因此我想做的一种事情就是分清信仰与迷信之间的本质区别，用现实和历史的眼光来看待基督与基督信仰。因为只有这样，我们才能不受宗教迷信和种种偏见的羁绊，真正从基督教文化中得到有益的启示。

编辑推荐：本套丛书是《中国各民族原始宗教资料集成》。共分七卷，分别是：珞巴族卷、阿昌族卷、孟-高棉语族群体卷、普米族卷、傣族卷、哈尼族卷、景颇族卷。原始人的宗教信仰，不但是整个人类宗教的发端，在一定意义上，也是人类社会各种文化形式的源泉。文明时代的各种宗教，不管它们崇拜的神灵多么伟大，信奉的教义信条多么玄秘，构建的礼仪体制多么神圣，实际上都不是来自神灵的启示，而是起源于原始时代野蛮人粗俗不堪的膜拜。

该书收录了我国东北、西北地区8个民族的原始宗教资料，内容包括天体崇拜、自然崇拜、鬼魂观念、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等，以及各种形式的原始墓葬，氏族村落、墓地、祭祀场所遗址，多姿多彩的岩画、石洞，各种随葬或出土的带有宗教意味的器具、物品。书中附有珍贵的彩色、黑白照片200余幅。该书资料来源于实地调查、考古发现、历史文献记录，以及口口相传的民族史和民间传说的原始记录，均属珍贵的第一手资料。另外书中还收有国外学者的调查报告，以供参考。该书不仅是研究原始宗教的重要资料，也是研究民族历史、民族关系史的珍贵资料。

本文通过对张西平新著的评论来发挥作者本人有关中西文化传播与文化转型的见解。作者指出张著的最大特色在于使用双向互动与文化转型的眼光来描写明末清初的中西文化交流，为学术界提供了一幅较为完整的明末清初中西文化交流的全景图，并且指明了该阶段中西文化交流具有平等交流的性质，由此可以对以往研究倾向起纠偏作用。作者在文中指出：按照文化传播学所阐述的一般规律，强势文化必定向弱势文化流动，以至于淹没、取代弱势文化，对这一观点的认同使得许多学者认为任何文化交流不可能真正地具有平等性质，并推定文化传播必然导致文化冲突，真正的会通与融合是不可能的；但若承认历史上曾有过平等的文化交流，那么“水往低处流”就不再是文化传播的铁定规律，强势文化取代弱势文化也不再是文化传播的通则。作者在文中还指出：在文化系统中，宗教与哲学同处于精神文化的核心层面。跨文化的文化传播有无宗教与哲学层面的交流与融合，是判定文化传播深入程度的标志之一。传播方为了达到更好的传播效果，会针对接受方的实际情况对其宗教哲学、思想作形式和内容上的调整和修饰，而接受方则会根据自己的实际需要对外来思想作翻译、诠释、再创造的工作，这种双向的诠释和创造活动，提供了精神文化融合的契机。在当今世界全球化的趋势下，中华学人应当抱着攀登世界巅峰的崇高理想，抱着平稳的心态去与西方学者进行平等的交流和对话。<

《楞严经》是我国禅宗、净土宗依奉的一部重要经典。自唐以来，光是它的注疏就有一百多种，至于寺院内外的诵持讲习则更为普遍，有名的“楞严法会”就是据此建立的。《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，十卷，由唐代般剌密帝译出。经中主要论述了“根尘同源，缚脱无二”的理论，以及“二十五圆通法门”。明末高僧智旭评价说：“此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。”（《阅藏知津》卷十一）本书为著名学者南怀瑾先生撰著的《楞严经》全本的大义今释，内容包括：原文、注释、今译和串讲（用括号的方式标出）。译丈力求信雅达，推陈出新，化古为今，是一部质量较高的《楞严经》白话读本。目录叙言凡例楞严大义指要第一章心性本体论问题的开始心灵存在七点认识的辨别真心与妄心体性的辨认心性自体的指认第二章宇宙心物认识论宇宙万有自性本体的认识自性和物理现象界的八种分析客观的物理世界与自性能见的主观无二无别自性本体超越自然与因缘和合个别际遇与共同遭遇的原因第三章心理与生理现状为自性功能发生的互变心理与生理的五阴作用经验的分析心理与生理的六根作用（五官与意识）经验的分析身心与外界作用（十二处）经验的分析身心与外界之间（十八界）经验的分析第四章物理世界与精神世界同为自性功能的显现地水火风空五大种性的剖视心意识精神领域的透视物理世间物质的形成众生世界生命的成因第五章修习佛法实验的原理个人解脱成佛与群体的关系自性真心证悟的法则与原理解脱宇宙时空与物理世间束缚的法则与原理修证自性的法则与原理修证自性解脱的总纲二十五位实地修持实验方法的自述第六章修习佛法的程序与方法学佛修行入门的基本戒行修学佛法进度程序的指示五十五位修行的圣位和境界的含义地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系十种仙道与天人间精神心理的关系第七章修习佛法定慧中的错误和歧路性空正觉的基本认识色阴区宇：：：生理与心理互变范畴的魔境受阴区宇：：：感觉变幻范畴的魔境想阴区宇：：：想念中精神幻觉范畴的魔境行阴区宇：：：心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差识阴区宇：：：唯识境界中所生的偏差解脱五阴和直指明心见性的结论楞严法要串珠增补楞严法要串珠修证次第跋楞严大义今释后记南怀瑾先生著述目录

基督教取得支配地位之后，哲学和神学的论争也还是很激烈的，不仅有凯尔苏斯等希腊哲学的捍卫者对基督教的批判，而且在基督教内部，类似裴拉鸠之争和诺斯底派别的沉浮，都同希腊文化的影响休戚相关。这段历史的研究很有现实意义。20世纪下半叶，天主教和新教在非洲和拉丁美洲取得了重大的成就，然而在东方许多国家和地区，信徒始终仅占该国或该地区人口的5％：12％之间，有的国家和地区更低。很重要的原因是，当基督教传到欧洲时，在神观、神——人关系和宗教伦理等方面，希腊哲学已经为它准备了条件，然而在东方，佛教、道教、儒教和各种民族神已经牢牢占领了传地，始终未能形成希腊式的一神观念。罗马帝国时期争论的焦点不是一神的问题，而是三位一体问题以及耶稣的神性和人性的问题。而在东方抵触最大的恰恰是基督教的一神观念。Deus（神）的翻译和诠释，就伤透了16：17世纪耶稣会士的脑筋。本辑第15篇戚印平博士的论文，从一个侧面反映了在东方传经释义的困难。

鲁迅在概括更新换代时期人生最大的悲剧时曾感叹过：人生最大的悲哀莫过于梦醒了之后无路可走。于是人们又开始问：神是什么？神来自何处？神有何用？神在哪里？有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一副面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是被压迫生灵的叹息，神是人的精神家园。孰是孰非？在这本书中，作者力争还神以本来面目。

《圣经》是世界上用多种文字出版发行的最广泛的书籍之一，房龙写的这本书，把与《圣经》有关的历史背景和知识都融合在一起，意在帮助读者了解《圣经》。作者不拘泥《圣经》严格的教义，运用活泼的语言和图画，使一部漫长的犹太民族历史显得格外生动、亲切。这也是一部通俗的历史读物，帮助读者探索人类早期文明的一个分支：犹太教产生、发展时代的人们的生活方式、思维方式……这就形成了这本书与一般圣经故事读物的不同之处。

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