三百多幅明清版画，著名神祗文化专家，逐一讲述，影响中国人最深的几百位神灵。来源：精彩网http：//www.exvv.com 来源：精彩网http：//www.exvv.com　这是一部专门介绍中国民间信仰诸神的有趣的书。来源：精彩网http：//www.exvv.com　本书向读者介绍的民间信仰诸神，都是在我国社会生活中影响最大、最有代表性的神明。本书旨在阐述诸神之由来演变和社会影响，以及从诸神身上折射出的社会百态、人生追求与民族心理，以使读者走近神佛，明了真相，获得真知，不再盲从，不再麻木，不再迷信，在神案面前站起来！来源：精彩网http：//www.exvv.com　本书的排列顺序以民间俗神为先，依次介绍人间最受欢迎的吉祥神福禄寿喜财神、众多媒神送子护子娘娘、民居保护神和行业神、台胞崇拜的地方神，然后是道教八信、全能神关公，再后是佛门观音菩萨、如来佛祖，最后是阴间主宰阎王爷。突出民间信仰诸神是本书的一个特点，道教八仙、关公和佛门观音、如来，经多年演变，已相当世俗化了，也成为我国民间信仰中的重要崇拜偶象。

本书主要内容包括“奥古斯丁其人”、“恶是倾向，是善的缺乏”；“自由意志与上帝的须知”；“善是学问，善是理解力”；“存在就是幸福，应珍视生命”；“幸福在于对永恒之物的爱”、“奥古斯丁人生哲学的影响”等内容。

本书主要内容包括：宗教的本质界定、宗教的发展历程、宗教的社会功能、如何对待社会主义社会的宗教问题、宗教发展的历史趋势等。

“藏海居士”吴可说，凡做诗如参禅，须有悟门。“一代宗匠”元好问也去：禅是诗家切玉刀，诗为禅客添花锦。以联比诗，两位先贤所言，对于联语也同样适用。禅联充实而空灵，热情而恬静，有着涵盖面极广的文化底蕴。读之如甘露滋心，赏之似醒醐灌顶。禅联将引导读者真心投注于生活，以发挥人性光明的传承忘掉名利的困扰，避开愚妄的纷争，摆脱宠辱的羁绊，开发智慧的觉醒，收束浮躁的心神，擦拭灵魂的明镜，熄灭贪欲的火种，点燃执著的圣灯，打破僵化的桎梏，迎接澄澈的光明，决不在物欲横流的旋涡中消极沉沦，而是在改革开放的征途上积极挺进。总而言之，禅联并非解读佛理教义，而是钟情于净化心性。愿禅联能带给读者性灵的体悟，菩提的清纯，般若的达观，精神的飞升。这正是：禅联凝练，雅切隽永，有如格言，好似箴铭。“如鱼饮水”，三昧细品；“冷暖自知”，道妙无穷。倘能以禅而明心，因联而见性，编者心愿足矣，诚为三生有幸。

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禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧；与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。凝聚着东方智慧的禅宗，以其对个人生命和心灵的关注，以其对真实人生的追求，越来越引起了人们的兴趣和喜爱。中国禅宗是唐宋时期无数杰出的禅师创造的。他们生活在青峰翠岩下、枯藤老树间，或互斗机锋，或棒喝交加，或指天笑月，纵情潇洒而风流。他们的出家不是逃避尘世的喧扰，而是寻求人生智慧的特有途径。他们强调自尊、自信、自立，敢于否定佛祖崇拜，敢于离经叛道，从而完成了中印文化的交融，开创大智大慧的中国禅宗。它流光溢彩，博大精深，洋溢着中华文化特有的风采和魅力，蕴涵着令人叹为观止的佛教智慧和人生智慧，至今仍不失为中华民族文化的一座独特的丰碑。

编辑推荐：本书旨在能用民众所信仰之神生前的高风亮节、德行善举来陶冶人们的情操，使人正视听、分是非、明善恶、弃邪异。书中所辑之神主要为寺、庙、宫、观以及民众家堂中所供奉的儒、释、道三教中比较著名之神和土生土长在闽境之内的民间地方俗神。详细介绍了所辑诸神的起源、衍变及社会影响。所搜集的资料，既有源于史书、方志或佛经道藏中的文字记载，亦有只在民间口头流传、人所鲜知的民间传说。持之有故，言之成理。融知识性、趣味性和实用性于一炉，可读性强。书中配有一百二十二幅插图和一百七十二篇诸神的赞、诰、咒以及诸神的诞辰日，弥足珍贵，是研究中国宗教、民俗和传统文化的参考资料。

要了解世界上各种宗教，阅读当然是简单的办法。小说《神学旅行》以文学作品形式叙说各种宗教现象，内容深入浅出，阅读时不仅轻松愉快，得到美的享受，同时也获得有关宗教的种种信息。卡特琳·克莱芒是法国当代哲学家、作家、著述颇丰。小说主人公是个名叫泰奥的男孩，为了寻求环球宗教旅行，亲身接触到各种宗教现象和活动，与许多智者相遇对话，最后悟出了道理所在。小说以浅显的语言介绍了世界上各种宗教，涉及古代神话、民间传说、民俗、巫术以及与宗教有关的政治、经济、文化、历史诸多方面，引导读者漫游世界各大洲，凭吊各种宗教的圣地、遗址和名胜。这本小说犹如一部宗教小百科全书，涉猎广泛，内容丰富多彩，奇闻异事，不胜玫举，这部小说语言生动活泼，许多机智风趣的对话使人忍俊不禁，富有妙越的语言，给庄重严肃的宗教内容增添了趣味，使人阅读时不致感到单调枯燥。

本书对我国禅宗六位佛祖：达摩禅师、慧可禅师、僧璨禅师、道信禅师、弘忍禅师及慧能禅师的一生作了生动，全面的禅宗。本书内容丰富，形式新颖，文笔生动，颇值得一读。

片断：中国禅学的方法/胡适今天是最后一次讲演，黎先生刚才对我说今天功德圆满，其实不过是我的一笔旧债还清了。这次讲的是中国禅学的方法。上次本来想把中国禅宗的历史讲得更详细一点，但因限于时间，只能将普通书所没有的禅宗的来历，说了一个大概，马祖以后的宗派简直就没有功夫来讲。但不讲也不要紧，因为那些宗派的立场跟方法，大抵差不多，看不出什么显著的区别，所以也不必在分析宗派时多讲方法，现在只讲禅学整个的方法。中国的禅学，从7世纪到11世纪，就是从唐玄宗起至宋徽宗时止，这400年，是极盛的黄金时代。诸位是学教育的，这一派人的方法与教学方面多少有点启示，所以有大家一听的必要。南宗的慧能同神会提倡一种革命思想——“顿悟”，不用那些“渐修”的繁琐方法，只从智慧方面，求其大彻大悟，放下屠刀，立地成佛。在当时因为旧的方式过于复杂，所以这种单刀直人的简单理论，感动了不少的人，终于使南宗顿教成为禅宗的正统，而排宗又成为佛教的正统，这是他们在破坏方面一大成功。可是慧能和神会都没有方法，对于怎样教人得到顿悟，还是讲不出来，到9世纪初，神会的第四代弟子宗密（殁于841年，即唐武宗会昌元年），方把“顿悟”分成四种：（一）顿悟顿修顿悟如同把许多乱丝，一刀斩断；顿修如同把一团白丝，一下子丢到染缸里去，红即红，黑即黑。（二）顿悟渐修如婴儿坠地，六根四肢顿具，男女即分，这叫顿悟；但他须慢慢发育长大，且受教育，成为完人，这叫渐修。故顿悟之后必继以渐修。（三）渐修顿悟这好比砍树，砍了1000斧头，树还是矗立不动，这叫渐修；到了1001斧头，树忽然倒下来，这叫顿悟。这并非此最后一斧之力，乃是那1000斧积渐推动之功，故渐修之后自可成顿悟。（四）渐修渐悟如同磨镜，古时候，镜子是铜制的，先由粗糙的铜，慢慢地磨，直至平滑发亮，可以照见人影，整理衣冠。又如射箭，起初百无一中，渐渐百可十中，终于百发百中。这四种中间，第一种顿悟顿修不用方法，讲不通的，所以禅宗后来也有“树上那有天生的木构”的话。第二种顿悟渐修，却是可能的；第三种渐修顿悟，尤其可能。这两种“放下屠刀，立地成佛”的例子，在西洋也有很多：如圣奥古斯丁，起初是一个放荡不羁、狂嫖滥赌的人，说重一点就是流氓地痞，一天在街上听了一位教师的讲演，忽然省悟，立志苦修，竟成为中古时代的宗教领袖。这就是顿悟渐修，却也是渐修顿悟，因为他早有种种烦闷，逐渐在变化，一旦下决心罢了。又如三四百年前科学大师伽里略（意大利人），生而有艺术的天才，他的父亲是个数学家，送他到大学去习医。但他的兴趣不倾向于这方面，而于音乐绘画等倒是弄得不错。有一天，国王清了一位数学家来讲《几何学》，他听了一小时，忽然大彻大悟，就把一切抛开，去发挥他从遗传中得来的数学天才，后来便成了几何学、物理学的老祖师。再举一个日常的例子：我们有时为了一个算学或其他的难题，想了几天，总想不出，忽然间在梦里想出来了。这也是慢慢地积了许多经验，一旦豁然贯通。第四种渐修渐悟，更是可能，用不着来说了。总之，顿悟渐修，渐修顿悟，都是可能的，都是需要教学方法的，渐修渐悟更是普通的方法，只有顿修顿悟没有教学方法。禅门中许多奇怪的教学方法，都是从马祖（殁于786年）来的。马祖道一，本是北派，又受了南派的影响，所以他所创立的方法，是先承认了渐修，然后教你怎么样渐修、顿悟，顿悟而又渐修。他的宗旨是“触类是道，任心为修”，如扬眉、动目、笑笑、哈欠、咳嗽、想想，皆是佛事。此种方法实出于《楞伽经》。《楞枷经》云：“非一切佛国土言语说法，何以故？以诸言语，唯是人心，分别说故。是故有佛国土，直视不瞬，口无言语，名为说法；有佛国土，直尔示相，名为说法；有佛国土，但动眉相，名为说法；有佛国土，唯动眼相，名为说法；有佛国土，笑名说法；有佛国土，欠嗑，名说法；有佛国土，咳，名说法；有佛国土，念，名说法；有佛国土，身，名说法。”又云：“如来亦见世界中，一切微虫蚊蝇等众生之类，不说言语，共作自事，而得成功。”所以他那“触类是道，任心为修”的方法，是不靠语言文字来解说来传授的，只用许多奇特古怪的动作。例如有一个和尚问他如何是西来意，他便打。问他为什么要打，他说：“我若不打汝，诸方笑我也。”又如法会问如何是西来意，他说：“低声，近前来！”于是就给他一个耳光。此外如扬眉动睛以及竖拂、喝、踢、种种没有理性的举动，都是他的教学方法。这种举动，也都是叫对方知道是什么意思，连作的人也没什么意义，就是这样给你一个谜中谜，叫你去渐修而顿悟，或顿悟而渐修。马祖以后，方法更多了，如：捏鼻、吐舌、大笑、掀床、画圈（圆相）、拍手、坚指、举拳、翘足、作卧势、敲柱、棒打、推倒等等花样，都是禅机。此外来一两句似通非通的话，就是话头。总之，以不说法为说法，走上不用语言文字的道路，就是他们的方法。马祖是江西派，其方法在8世纪到9世纪初传遍了中国。本来排学到了唐朝，已走上语言文字之途，楞林宗也从事于烦琐的注疏。但是那顿悟派依然顿悟，不用语言文字，教人去想，以求彻悟。马祖以下又用了这些方法，打一下、咳一声，你不知道是什么意思，我也不知道是什么意思，这种发疯，正是方法。但既无语言文字作根据，其末流就有些是假的，有些是捏造的，而大部分是骗人的。马祖不靠语言文字说法，他的方法是对的、是真的，但是后来那些模仿的，就有些要算作末流了。这里且讲一个故事：有一书生，衣服褴楼走到禅寺，老和尚不理他。后来小和尚报告知府大老爷到了，老和尚便穿上袈裟，走出门，恭敬迎接，招待殷勤。书生看了，一声不响。等到知府大老爷走了，书生说：“佛法一切平等，为什么你不睬我，而这样地招待他？”老和尚说：“我们禅家招待是不招待，不招待便是招待。”书生听了，就给他一个嘴巴。老和尚问他为什么打人？书生答道：“打便是不打，不打便是打。”所以末流模仿，这种方式的表示，有些是靠不住的。在9世纪中年，出了两大和尚：南方的德山宣鉴（殁于865年，唐懿宗咸通六年）和北方的临济义玄（殁于866年，同上七年）。他们的语录，都是很好的白话文学。他们不但痛骂以前的禅宗，连经连佛一起骂：什么释迦牟尼，什么菩提达摩，都是一些老骚胡，十二大部经也是一堆揩粪纸。德山自谓别无一法，只是教人做个吃饭、睡觉、拉屎的平常人。义玄教人“莫受人惑，向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉……始得解脱”。后来的禅门，不大懂得这两大和尚第二次革命的禅机——呵佛骂祖禅。平心而论，禅宗的方法，就是教人“自得之”，教人知道佛性本自具足，莫向外驰求，故不须用嘴来宣说什么大道理。因此，这个问葫芦最易作假，最易拿来欺骗人，因为是纯粹主观的，真假也难证实。现存的五部《传灯录》，其中所载禅机70％怕都是无知妄人所捏造的，后来越弄越没有意义了。不过，我们也是不能一笔抹杀。当时的大和尚中，的确也有几个了不得的，他们的奇怪的方法，并非没有意义。如我第一次所讲贼的故事，爸爸把儿子锁在柜子里，让他自己想法逃出，等他用模仿鼠叫之法逃回家了，爸爸说你已有饭吃了。这个故事，就可以比喻禅学的方法，所谓“置之死地而后生”。就教育上说，很类似现代的设计教学法。看来很像发疯，但西谚云：发疯就是方法madnessismethod（按：西文两词音近，中语四字也都是双声）。禅宗经过400年的黄金时代，若非真有方法，可以骗人一时，也不能骗到400年之久。……