杨学政（1949- ），云南省社会科学院宗教研究所副研究员。本书阐述了法术、巫术、万物有灵观、鬼魂崇拜、天地日月山崇拜、动物崇拜等原始宗教的诸形态的产生、发展、演变的规律。

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在新石器时代后期，存在着一个称之为“玉器时代”的时期。人们一度对是否存在这样一个历史时期持怀疑态度，但是，随着这一时期越来越多的玉器遗存的发现，使人们对玉器时代的认识越来越清楚。总体来说，这个时代在物质文明方面，以玉器遗存为典型特征；而在精神文明方面，则以崇拜以玉雕表现的神灵形象为典型特征，这两者构成“玉器时代”的基本文化特征。分布在黄河下游的龙山文化、齐家文化、石峡文化、长江下游的良渚文化、长江中游的石家河文化是同属新石器时代后期而不同谱系的考古学文化，而他们的共同特征是，有众多的玉器遗存面世，其中又以神态各异的玉雕神像最为引人注目。

本书是众妙之门趣味丛书中的《禅趣百图》分册。书中讲述了禅家一则则生动有趣的故事，并配以精致的插图，使您在一则则故事的阅读中，邻悟禅家的精义。本书内容丰富，图文并茂，通俗易懂，非常值得一读。

詹鄞鑫（1947- ），福建人，华东师范大学中文系副教授，中国训诂学研究会、上海市语文学会和上海市民俗学会会员。本书内容涉及《周礼》所述神、鬼、示，吸收前人历史学、考古学、人类学、民俗学见解，熔为一炉，探讨古代宗教、神话、礼俗等问题，并对甲骨文、金文提出新看法。

我独自去赴幽会，是谁在暗夜中跟着我呢？我走开躲他，但是我逃不掉。他昂首阁步，使地上尘土飞扬；我说出的每一个字里，都掺杂着他的喊叫。他就是我的小我，我的主，他恬不知耻；但和他一同到你门前，我却感到羞愧。 ——泰戈尔《吉檀迦利·30》 1 天空中有一个声音明白无误地告诉他：“从今以后，你的名字就叫唐僧，大唐为姓，众僧为名。”唐僧牢记自己的身份和使命，带了两个随从前往西天取经。过多少崇山峻岭，看多少古庙凉亭。一群妖怪簇拥出来，拦住去路：“此山是我开，此路是我筑，要想走过去，留下唐僧肉！” 唐僧吓得两股战战，双脚抽筋，他第一次明白了自己那身肉的价值。他下意识地牵了下衣襟，想把自己那肉遮严实些，免得妖怪们见了越发眼馋。妖怪们将唐僧和两个随从拖进了山洞，然后开会讨论吃唐僧肉的方案。甲妖说：“把他杀死，放了血的肉更显得白净。” 乙妖说：“把他勒死，一滴血也不走，营养价值更高。” 丙妖说：“把他放进水里淹死，将毛拔净，生吃，原汁原味。” 丁妖说，“先吃他的两个随从，让他一边看一边受惊吓，吓死的人肉吃起来更刺激！” 众妖拍手称赞道：“此计甚妙；我们追求的就是刺激！” 妖怪们立即行动起来，将唐僧的两个随从脱光了衣服。甲妖叉开五指，直插随从的胸膛，抓出血淋淋的心肝，像握着一朵盛开的鲜花。唐僧惊叫一声：“吓死我也，阿弥陀佛！” 众妖的嘴齐崭崭伸向心肝，各咬一口，血腥四溅。唐僧吓得急忙闭了眼：“我已吓得半死了，阿弥陀佛！” 有一个声音在唐僧的耳边响起：“唐僧，不可闭着眼，你必须直面惨淡的场景，正视淋漓的鲜血！”这声音似曾相识。唐僧睁开眼，便看见一片白得透明的耳朵在天空中作舞蹈状，跳跃一番后，画出一条美丽的抛物线，疾射直落下来，跌入一个妖怪的口中。嚓嚓，一阵嚼烂声。唐僧体味到自己的耳朵被嚼碎了。唐僧想闭眼，但闭不上，上下眼皮似被一根竹竿撑着，他的眼睛越发瞪大了。

本书是《宗教比较与对话》的第三辑，全书分成“宗教与社会”、“宗教与哲学”、“宗教与科学”、“宗教与伦理”、“学人评介”等栏目，以介绍各种学术观点，分析现实热点问题，总结历史经验教训，展开理论探索和思想交流。通过学术层面的沟通、对话和商榷，我们希望能消除误解而增进理解，克服分歧而扩大共识，在认识宗教本真、理解宗教意义上有更多的收获和分享。

本书主要介绍了基督教、佛教、伊斯兰教这三大宗教的创立及其历史、以及这三大教在我国的传播发展及其主要宗派。

本书着眼与遁世避俗者这一特殊群体，用小说家言诠释他们的准真实故事。内容有：八十一化，太极仙人，太公钓鱼，夫妻升天，鸡犬升天等。

本书收有：“认识仇恨”、“姐姐，我想你”、“喝酱油汤的国庆节”、“婚姻也会疲沓”、“生命的态度”、“不要嘲笑你的老妈”等散文。