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20世纪中期以来，欧洲人优越论和欧洲中心历史观遭到本世纪末空前的怀疑与批判。这里面，最有力量的批判来自西方学院派知识分子的文化寻根的学术成果。他们在反思西方、重新审视东方的过程中，厘清了西方文明的东方源头，还“东方文化”以历史的和现代的或者未来的应有的位置。《黑色上帝》是其中的力作之一。“黑色上帝”也可译为“黑色的神”，又看其副题“犹太教、基督教和伊斯兰教的起源”便可知道，这是一本着眼非洲给西方寻找东方根源的学术著作。在本书里，作者认为正如存在着一种非洲—亚洲语系，也存在一种共同的非洲—亚洲宗教体系。在远至也门、尼日利亚等地的神话、民间传说、礼仪、风俗和信仰背后有一种内在的逻辑，它可以上溯到远古时期由《圣经》与王朝时代的埃及共享的宗教体系。而一位具有非洲—亚洲宗教体系特征的“黑色风暴之神”与犹太—基督教的上帝同根同源。具体看，鲍尔迪主要考察了非洲之角的几个民族如豪萨人（TheHausa），奥罗莫人（TheOromo）和埃塞俄比亚的奥莫人（OmoticEthiopia）的宗教。以奥罗莫人为例，它属于埃塞俄比亚人种的库施特人（Kushite）中最大的一族，是非洲十大民族之列。《旧约·创世记》讲述的洪水后挪亚的次子名叫含，含的长子即“库施”（Kush）。所谓库施特人意为“库施的子孙”。现代考古资料表明，3500年前，库施特人分布在整个非洲之角，取代当地土著狩猎民族布须曼人。公元前10世纪，其南支达东非裂谷地带，创造了东非最早的农耕文化，有梯田灌溉等突出特征。奥罗莫人宗教信仰中，一位具有非洲—亚洲宗教体系特征的黑色的风暴之神占据了主宰地位。该族创世观与《旧约》有明显近似之处：生命创始于水；神从云雨之中降临世间；他还用吐气的方式赐福给他人，就像希伯来的耶和华用口对口吹气的方式把生命灌注到亚当身体里。通过这些细节方面的仔细对比，鲍尔迪希望说明古代非洲之角宗教里的这位黑色的风暴之神和犹太教—基督教的上帝是同源关系。他指出，这位黑神在《旧约》里被一分为二，一位是创世主上帝，另一位是上帝的敌人，在伊甸园化身为蛇的恶魔。在宗教史上，这样类似的一神分身为二的现象是常见的。禁果母题表明，蛇的引诱和上帝的禁止其实只有在对立统一中才可以获得完满的理解。《创世纪》随后讲述的洪水故事又让这位黑色暴风雨神呈现出来，他还以在云层上立虹的方式与挪亚的后代立约。在《出埃及记》里，神又多次在云层里显身，并且还伴随着电闪雷鸣，这都充分证明了他的原始神格。其他的犹太教祭礼规定如以家畜献祭和割礼习俗等，也都与北非的宗教礼俗相对应。《黑色上帝》的结论部分试图归纳所谓“非洲—亚洲宗教共同体”的基本特征，也就是它区别于印欧宗教体系和内陆非洲体系的特性所在。鲍尔迪认为那就是“二元论”（dualism）和“两极对应”（bipolarity）。以一位黑色风暴神为主的一元逻辑，通常表现为他的男性化的阳刚存在和与之匹配的一位少女神。此一原型的抽象变体则为干燥与潮湿、光明与黑暗的对立，在闪含语族的宗教祭典上，祭献黑色公牛是最重要的祭扫程序，那黑牛代表的就是黑色风暴神。鲍尔迪还以田野调查的实地材料，说明了对于犹太教和伊斯兰教都非常重要的割礼，如何同杀死风暴神的仪式剧相联系着。在奥罗莫人的仪式上，一位青年武士表演完成这一牺牲后，随即获得真正的成人资格，准备成为父亲。而他的生父则在仪式上被驱逐出去。非洲—亚洲宗教遗产的另外一个重要方面是割礼，那也是同杀死风暴神的神话相对应的仪式行为。献祭和割礼都在神圣婚礼之前进行，而这婚礼才是表现二元论价值关系的象征物：男性月神与女性太阳神的结合在古老的地点建立起新的两极对应关系。在这种宗教的二元逻辑背后，我们看到的是“对农作物和家畜用水的保证，以及人类的永存”。就在《黑色上帝》出版之前一年，法国东方学家博泰罗在《上帝是谁》一书中坚决否认犹太人的一神教信仰与埃及宗教的关系：他惜批驳弗洛伊德《摩西与一神教》的机会，声称“本人断然排除一神论是埃及人发明的说祛。它的发明者，非摩西莫属”。读罢《黑色上帝》，我们虽然未必苟同鲍尔迪的观点和论证方法，但是至少可以明白，即使真是摩西发明了一神信仰的教义，那么他也不是凭空发明的。在西亚—北非广大的地域中闪含语系民族共通崇拜的这位黑色风暴神，应该看作是《旧约》叙事中耶和华神的一个原型吧。伴随着欧洲经济和工业进步以及向其它大陆扩张，欧洲优越的观念在18世纪逐渐增强。由于和“进步的欧洲”形成对比，原来受到尊崇的古老文明的偶像，如埃及和中国，现在显出停滞不前的本相。埃及的古代，“以前被视为主要的和可贵之处，现在却变成了一种缺陷（liability）”。进步的图式把欧洲列强摆在历史前行的先锋地位，殖民和扩张也就自然成为合理的合法的事情。历史一旦形成并且蔓延开来，便会假惜“理性”和“科学”之名去产生能罪恶。19世纪末，欧洲思想界回响着关于上帝已死的呓语般的呼告；20世纪末，西方学界不再争论上帝的死活，而是重新发现他的本来肤色。这整整一个世纪的时代反差恰好体现出从殖民时代到后殖民时代的学术问题的转换与话语的变迁，也是西方知识界遵照知识社会学思路进行文化寻根的重要成果。也许只有经历了这种超越东西方对立的人类文化之根的内发掘与再认识，真正超越东西方对立的文化身份才有可能新建立，解决现代性两难困境的思考才会打开新的空间吧。

道是开启心智之门的钥匙，是探究人生命意义的极高智慧，是归于宇宙本真的终极姿态。希迁禅师说：“道是一种独特的思考方式和人生态度，是一种清静无为的精神状态，是一种空寂无垠的忘我境界，是一切灵感的来源”。智慧大师说：“道：无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无示，无头无尾，无内无外，亦无中间，不去不来，非有非无，非因非果”。而林语堂先生的答案则来得更为直接：“道就是万吉长室，一朝风月”。道家主张清静无为，不下命令，不加干预，却生育发生万物。做到无为，便与道相合，正哪汉代的河上公注释道时所说，“道性自然，无所法也”。道虽高深，但道的体现却极为简单明了，一句偈语，一则寓言，一个微笑，一段对白，有谓不立名字，直指人心，这就是道的本义。本书以别开生面的形式，讲述了200多个意境深远，含蓄幽默的道的故事，配以精美的漫画，以轻松自然的方式使读者从中领悟到独特的思想魅力及在生活中的妙用。目录：序第一辑、味道道在哪里兴尽而归随死随埋尊贵的拳头戒酒晒晒内裤如何闲坐马互了多少？来去之间可笑的事黑颜色的狗放生败坏乐趣拨一毛利天下轮不到你了我想要乾坤颠倒公孙龙的屁只看见了金子讨饭与吃饭鱼之乐你钻进了我的裤裆没有用处的用处到干鱼店里找我有情无情神鸟与猫头鹰拖着尾巴凡国的灭亡给秦王舔过痔疮你再回去问问真是万幸中天台这是什么枯死的梧桐树第二辑、不知道听笛《大人先生传》岔道怨恨忧与乐谁是偷盗者？亢仓子的道术谁是圣人？无所不知天帝的法则德性最高的人射中的原因保持胜利知道的人不说不知道聋与瞎我怎么知道孔子击磬三皇的心智孔子问道返璞归真儒者只有一人大葫芦大树圣者之王扰乱了本性大宗师为圣祝愿仁爱温伯雪子牧马少年影子问答宠辱皆忘庄子论剑离大道太远了好的预兆第三辑、死到临头死到临头了快乐的原因我有病都不知道没有儿子伟大啊，造物者子来之死心心相印解除倒悬之苦庄子丧妻名字叫窃贼不曾死不曾生用鞭子赶一赶老龙吉死了无古无今食肉而终封人治田厚些薄彼如此困乏滑介叔长瘤养生与送死的方法早死与晚死长生不死的方法根本在于自身休息第四辑、一苦一乐第五辑、对牛弹琴第六辑、作茧自缚

宗教造就了人类文化，而且对我们生活的方方面面产生了影响。《剑桥插图宗教史》向人们展示了世界上各主要信仰体系足如何从特定的文化中滋生蔓延出来，又是如何共同对占主导地位的社会政治和经济环境产生影响和反作用的。以约翰·布克教授为首的一批杰出的专家学者集体撰写的这部胎U桥插图宗教史》，为我们全面系统地介绍了世界宗教的历史，并对世界宗教史上的重大事件做出了详尽的论述。◆了解世界宗教必不可少的一站式的全方位的权威性的宗教史著作。◆从远古时代一直到现当代社会，对人类的宗教史做出了全面系统的回顾与梳理。◆将世界范围内的宗教信仰置于完整的社会、政治和经济的背景之下进行探讨。《剑桥插图宗教史》涵盖世界范围内从史前时期直到现当代社会的诸多宗教信仰。为全球资深宗教史专家和学者联合撰稿，对各种宗教进行了广泛而深入的探讨。经过精心挑选的大量图片是读者了解世界宗教历史的形象资料，是对文本的有益补充与完善。另外，正文之外还附有专门的框架文字，意在帮助读者进一步了解有关宗教的特质。本书涉及的宗教包括犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教，中国和日本的宗教以及那些被泛称为“印度教”的形形色色的印度宗教，同时还专设了关于耆那教、锡克教、琐罗亚斯德教、古希腊、古罗马、古埃及和古代两河流域的各种宗教的章节，还对原生宗教、萨满教和现代宗教如巴哈伊教等进行了探讨。本书附有参考书目，并为每一章编写了详细的大事年表和一个列有各种宗教重要年代的比较性的纪年表，同时还提供了像节日、历法这样重要的宗教现象的具体信息。这是一部从形式到内容均引人人胜的权威的世界宗教史著作，既是研究宗教的专业人士的权威参考书，也是普通读者了解复杂深奥的宗教问题及其历史的案头必备之作。<

《列仙传》乃现存问世最早的道教神仙记专著。《例仙传》篇幅短小，文笔洗练，内容丰富，晋以后流传甚广。历代道教仙传多取材此书，普能道教徒纷纷加以引用和传诵。元明以后，文人墨客亦据以铺陈，演为小说、戏剧。比如，我们可以人有关赤松子、宁封子、修羊公能“入火自烧”、“出五色烟”、“随烟气上下”、“接手翻飞”、“变化易形”等描述中看到《西游记》中孙悟空火眼金睛、腾云驾雾、七十二变等神通的原形；又比如，钩冀夫人的题材至今仍在多种传统剧目中出现。《列仙传》文字虽然简洁明快，但疑难之点也很不少，可借鉴的前人研究成果却非常有限，所以本译注中，谬误乖舛之处，在所难免。《神仙传》记载的是古人对生命现象的探索和人生意义的追求。在那个封建礼教被视为至高无上却极容易遭到强权者的破坏和践踏的时代，这无疑是无情世界的情感，是丧失尊严的生灵们的呼唤和叹息。我们想，在今天这个工具理性高度发达，功利之心弥漫在人际关系中的后工业社会，阅读这样一本书可能给我们带来的也许将不只是好奇心的满足和田园诗般的怀旧，它必定能为关注心灵深处回音的人们提供某些意外的借鉴和启示。这也是我们所希望的。《神仙传》对后世道书仙传影响很大，文人小说诗词亦多取材其中。然而这本书从成书到现在，未发现前人校注。虽然文字不多，但年代久远，辞句文字艰涩。

《中国道教石刻艺术史》是2000年中国国家社会科学基金一般项目课题。书中阐述了中国道教石刻艺术研究的对象，并分为三大块：一为北朝至隋唐的道（佛）教造像碑、石;二为巴蜀隋唐至宋的道教造像龛窟；三为宋元之际的山西太原龙山道教石窟。该书内容涉及考古、造像宗教内容、造型艺术等内容。在研究它们的同时，对当时的社会文化、民俗、宗教传播和信仰审美情趣的实物资料进行研究、描述。并对海内外专家学者的研究成果进行简明的阐述。在编写过程中，力求知识系统、结构明晰、概念准确、体力规范、重点突出，《中国道教石刻艺术史》系统简明、重点突出、图文并茂，随文所附大量插图，以突出视觉艺术教材的直观感和特殊性为旨归，将文字描绘和图像展示作了有机的结合。《中国道教石刻艺术史》使用范围广泛，除作师范本、专科，美术院校和普通高等院校的教材外，亦可为热好中国美术的广大社会读者选用。

民间宗教属于下层文化系统的一个方面，但又与上层统治思想关联丝丝入扣，是中华传统文化的一个重要组成部分，它构成了千千万万底层群众的笃诚信仰，影响着各个地区的民风、民俗，下层民众的思维方式、生活方式。它对中华民族性格的形成也起过不可忽视的作用，对中世纪的宗教生活、政治生活发挥过重大影响。本书它上起汉代，下止清代。涉及流行于下层社会的数十种民间教派，举其要者如弥勒、摩尼教、白莲教、罗教、三一教、斋教、闻香教、八卦教、槐轩道等等。对其源流、组织嬗变、教义、教规，以及各教与社会政治之关系，皆一一指划钩沉。全书引证史料3000余条，其中多为从前或同代中外研究者未见之档案与宝卷。书中引证的官书、笔记、杂录以及中外学者的研究成果达300部。作者为写此书，前往四川、福建、河南、河北、山西诸省，做了大量的田野调查取证工作，倾注了10年的心血。这部书采用了史论结合的研究方法，再现了中国封建社会两千年来一个个地下宗教王国的真实面目。

编辑推荐：历史文化书系。这是一本治学严谨的专业书籍，是第一本较全面客观反映西方传教士来中国进行传教活动的力作；翔实的史料和独到的评析，使本书独具宗教、文化、史学价值。

本书是以故事形式，融民间传说、佛教知识于一体的佛学通俗读物，讲述了《千手观音的来历》、《四大金刚的法宝》等。

这是一本从佛经中精选出来的故事集，分为“本生与佛传”、“佛教义理故事”和“寓言故事”三部分，共收录了二百二十多个故事。这些故事，想象丰富，情节生动，大多以比喻的形式，诙谐的语言来讲述佛教的慈悲平等、普度众生的主张，既富有情趣，又蕴含丰富的哲理，能给人以启迪。其中不少内容，不仅在当时具有进步意义，就是在今天也仍然有借鉴作用。文笔流畅，浅显易懂。如果你对佛教文化有兴趣，相信会一口气把它读完；即使你对佛教文化接触不多，也一定会被它所吸引，并从中获得愉悦和教益。