重温回荡千年的圣经叙事，赏析中世纪手绘经卷的不朽杰作，探索铸造整个西方文明的光荣与梦想，阅读爱与虔诚的伟大灵魂。《圣经》正典中福音书共有四部，分别由使徒马太、马可、路加以及使信徒约翰完成。《马太福音》、《路加福音》因取材大致相同，被并称为“同观福音”，而《约翰福音》相对于其他三本福音书，更多地宣扬圣灵、生命、永生、光和爱，因而被称为“属灵福音”。四福音书均采用传记体的形式，记录了救世主耶稣来到世间，为人们传道，治病以及受难、复活经历。书中不断强调天国的最后审判就要到来，督促人们传播天国的声音、全心全意地信仰上帝。除了宗教上的意义，它们所传递的历史信息和文学上的独特的魅力也是令古往今来众多学者热衷的原因。本书流传数千年的圣经故事，经过简明通俗的现代语言重新诠释，得以更加贴近现代人的阅读习惯。中世纪细密画传递出浓郁的宗教氛围，与现代版式风格相互结合，淋漓展现圣经故事精髓。细密画是祈祷书主要装饰部分，以宗教故事场面为主。中世纪后期彩绘插图中的细密画有了大量反映世俗的宫廷和百姓日常生活的图样。本书收录的细密画均截取自中世纪的插图精品。图解部分详细说明的出处和绘制内容与风格，令你从容鉴赏基督教最灿烂、是玄妙的插图艺术珍品。

流传数千年的圣经故事，经过简明通俗的现代语言重新诠释，得以更加贴近现代人的阅读习惯。中世纪细密画传递出浓郁的宗教氛围，与现代版式风格相互结合，淋漓展现圣经故事精髓。《圣经》正典中福音书共有四部，分别由使徒马太、马可、路加以及使信徒约翰完成。《马太福音》、《路加福音》因取材大致相同，被并称为“同观福音”，而《约翰福音》相对于其他三本福音书，更多地宣扬圣灵、生命、永生、光和爱，因而被称为“属灵福音”。四福音书均采用传记体的形式，记录了救世主耶稣来到世间，为人们传道，治病以及受难、复活经历。书中不断强调天国的最后审判就要到来，督促人们传播天国的声音、全心全意地信仰上帝。除了宗教上的意义，它们所传递的历史信息和文学上的独特的魅力也是令古往今来众多学者热衷的原因。本书流传数千年的圣经故事，经过简明通俗的现代语言重新诠释，得以更加贴近现代人的阅读习惯。中世纪细密画传递出浓郁的宗教氛围，与现代版式风格相互结合，淋漓展现圣经故事精髓。细密画是祈祷书主要装饰部分，以宗教故事场面为主。中世纪后期彩绘插图中的细密画有了大量反映世俗的宫廷和百姓日常生活的图样。本书收录的细密画均截取自中世纪的插图精品。图解部分详细说明的出处和绘制内容与风格，令你从容鉴赏基督教最灿烂、是玄妙的插图艺术珍品。

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五台山是中国四大佛门圣地之一。其佛教音乐，千百年来渊源流长，博大似海，是中国音乐文化的宝贵遗产。本书则是著者经过多年的收集、挖掘、整理、记录，并查阅了大量的历史文献资料经过研究而取得的成果。书中论述了五台山佛教音乐从开山之日 起到现在的初始、成形、发展以至到完善的历史；对五台山佛教中汉传佛教和藏传佛教的佛事与音乐、佛经讽诵形式及其与音乐的关系作了详尽的描述；对五台山佛教音乐的形式、音阶、调系统、板式及曲体结构等方面分别作了深入的研究介绍。书中收录了著者记录的收集到的五台山的佛教音乐的所有曲谱、伸缩事音乐活动和佛教音乐所用乐器及佛教音乐文物的照片，并影印有五台山佛教音乐三种原始曲谱的原件。

本书借鉴前人的原则，将神仙分为三类：把出现在天地未判前的神灵成为先天真圣；而因为遇仙或通过修道而成仙的成为后天仙真；对那些有功于国家、护国佑民而为民众所敬仰的，或是从自然崇拜中脱胎而来的神灵则称为民间神灵，分别予以介绍。另外，为了便于读者对神仙信仰有感性的了解，书中还配置了几十幅插图。

那是一个周日的下午，4点多的时候，一直停留在电脑屏幕上的眼睛突然被一束亮光照住，抬头看时，原来是一束阳光，金金黄黄的。呵呵，长达一周的阴霾湿冷日子终于在那个傍晚时分结束，“蜀犬”终于又可以“吠日”了。几乎是在看到这束金色阳光的同时，一个念头从我头脑中跳出来：那些昭觉寺的僧人们，在难得的夕阳中会是怎样的一种姿态和情景？他们在晚课的钟声里，是否会踏着晚霞行走？此念一出，便再无心继续电脑前的“修行”了。于是，关了电脑穿衣出门，在小区门口的公交站牌处跳上一辆发往昭觉寺的公交车，去寻找答案。公交车在或熟悉或陌生的街道上漫游着，我看到街上的人们，一张张脸都被夕阳映得醉红。一个小时后，我站在了昭觉寺连接山门和大雄宝殿的一座亭子里。我喜欢这座寺院，不是因为我与这座寺院有别的特别因缘，我只是喜欢它的阔大和宁静。当然，我更喜欢的，是它位于城市边缘处的那种不远不近的距离，给人一种亲近的方便和想像的空间。太阳就要落山了，但还没有完全落下去。几乎和我想像的一样，我听到了晚课的钟声，看到穿了黄色僧衣的比丘们，踏着万朵晚霞走在通向大雄宝殿的林荫道上。我身边的亭子里，站着几位香客，他们都双手合十，默诵着他们的心经。我看到一位年老的比丘走了过来，就迎着他送出一个微笑。老比丘立刻回应了我，他说：“阿弥陀佛！”隐约中，我仿佛觉得他的声音好熟悉，像是我的一个朋友，又像是我童年就逝去了的父亲。但我知道，他只是一个陌生的比丘，他的佛号也只是对我的微笑的回答，是对我的问候的问候，他只是在说：“呵呵，你也好啊！”但是，这声音后来一直追随我，在我的室内蔓延，渗进我的梦境和写作。我知道我是一个在路上的人。所有在路上产生的问题，也都要在路上找到答案。我做不了那种皓首穷经的人，并且会尽量地拒绝兜售常识和词语。我相信一种来自内心的召唤和觉醒。这种觉醒来自肉体的和精神的痛苦经历，来自对于幸福和快乐的渴望和憧憬。我越来越倾向于言说喜悦和幸福，这应该与我内心的转变相关。从童年开始的岁月，苦难都是遍布的，无法回避。但也正因为有了苦难，我才觉得有了言说幸福和快乐的理由和根据。这有点像在沙漠上挖掘泉水的人们。一个人要确认自己在路途中所扮演的角色，有时是相当困难的。我自然是在这种困难情况下开始确认自己的。我走了很多现在看来是不该走的路。但人必须沿着时间的方向行走，这是一个有去无回的过程，身后的每一个脚印，你都无法转回身去进行装饰和修改。我开始认真甄别我与别人不同的地方。我想，那不同于他人的地方，应该就是自己可以种植的土地了吧。我是在诗歌和现实将要把我带入绝境的情况下开始另一条道路的，开始读到一本名为《佛国之旅》的禅意书。在那本书里，首先，我理请了生与死的近邻关系。其次，我看到了事物永恒的无常状态。最后，我发现必须说服自己克服掉那种无益的愤世嫉俗，开始用我的手来记录下一些心灵中善和美的感受，描画出脑海中偶然的一朵浪花。在这一点上，我觉得我几乎有点成功了。因为我知道，阿弥陀佛其实就是一声问候。南北2004.12.21成都<

故事是传送真理的巧妙方法。收集在此的故事，是佛教传统中师徒间灯火相传的鲜活精神的闪光一瞥。根据传导，只要解除这些故事，就播下了解脱的种子。书中收集了百余则像文殊师利友、毗卢遮那、吉祥师子、无垢友等古印度大成就者，莲花生大师及其明妃益西措嘉、玛尔巴、米拉日巴、历代噶玛巴、竹巴昆烈、噶当格西班等古代西藏圣哲、巴楚仁波切、吉美林巴、秋吉林巴、蒋贡康楚等人的奇异的故事，深为人们喜爱。这些无以伦比的修行者的行宜事迹，无疑为我们提供了栩栩如生的可遵循的榜样。

中国古代思想的核心儒、佛、道等家，传统上称为三教。三教的来源各别，自有其演变脉络，在历史上还曾相为水火，但都是我国先民智慧之所凝聚，彼此融会影响，研究学术史者实难截然分划。本书兼取三教原典，备极精粹，然后加以品鉴，使读者有所遵循，渐入堂奥，确是值得推荐的好书。<

本书所讲的大多是古代“士”的故事，尤其是他们对生活的态度和人生的经验，因而名为《儒者无惑》。“士”约略相当于现代的知识分子，但范围比较广泛，譬如武士亦可称为“士”，鸡鸡狗盗之徒的也称为“士”。“士”既是一个成员庞杂的群体，具体到个人，谋生方式、社会地位，人生态度也就行不一样。然而不管其间有多少差异，“士”大体是无“恒产”而有“恒心”的一群人，凭借一技之长生存、奋头于世，所以“士”的生活态度和人生经验很有一些是其他社会阶层所不具备的东西，值得总结和借鉴。本书也选择了一些“学而优则仕”即做了官的士人的故事，表达了他们在黑暗的封建官司场为了保持气节而遭遇到的曲折与坎坷和丰富的斗争经验。古人说，“人世难逢开口笑”，可见人生在世绝不是一件轻松的事。这本小书意在使读者在颇为艰难的人生旅途得到一点儿启发，知道前人曾经以怎样的态度去处理世间种种烦难之事，并人的经验也可能对后人有所帮助。如果达到了这样的效果，这本小书就算没有白写——当然也可能读者看了之后觉得都是些不着边际的话，遂付诸一笑——那就是作者期望达到的次一等的效果，令读者在“人世难逢开口笑”感慨中稍稍地轻松一下。

本书精选了从从先秦到清末的重要佛学和道教理论著作的篇章，以适当的篇幅涵盖了整个中国佛教和道教理论的发展历程。该书分为两个部分，每个部分下面按时间组织一系列著作。在每部具体的著作之前都有编者对该著作和作者的简介和导读。正文后面有注释和参考文献，能最大程度的满足各个层次读者的阅读需要。该书的甄选精致严密、导读注释明快精练，是目前国内原文与导读，篇幅与代表性结合很好的参考教材。