国与国之间的文化交流，可以说，只有基于对处于各自国家文化核心地位的宗教的理解，才称得上是真正的文化交流。如果要理解日本文化，对宗教的理解是不可或缺的。本书是为外国留学生和大学生所写。日本跨入近代的大门之时，提到宗教，曾有很多人不理解是什么意思。因此，在讲基督教的时候，有不少人也是首先从宗教与人的关系开始讲起的。我也仿照此例，首先从宗教与人生的话题人手。其次，虽说是日本宗教史，但也要尽量考虑到世界宗教史的发展，并将类似的现象放在自己的视野之内，从这种视角出发来把握日本的宗教史。在国际化和全球化加速发展的将来，这种视角会越来越有必要吧。

《南华经》本名《庄子》，是战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。庄子名周，字子休，宋国蒙城（今河南商丘东北）人，曾任蒙城漆园吏，不久辞去，逍遥独处，一生闲居。正因为闲居无事，所以才对人生进行深入地思考与探索，以至于纵横捭阖，谈道论德，讲天述地，穷理究性，深有所得，从而成就庄子学派。《庄子》一书，乃是庄子及其门徒后学所共著，《汉书•艺文志》载其五十二篇，今存三十三篇，分为三部分。内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇乃为庄子所著，外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者；杂篇多为后学弟子所推衍。司马迁著《史记》，因为庄子多谈“无己”、“无为”之论，故而列庄子与老子之后，写成《老庄列传》。之后班固作《汉书》，采用刘歆《七略》，更把庄子列入道家者流。自此以后，老庄并称，均为道家领袖，更被道教视为教祖。隋唐之际，《庄子》一书因为庄子被封为南华真人而尊称为《南华真经》。细观《庄子》一书，书中多次提到老聃，的确谈无为无己之论，但是更多的是谈论孔子、颜渊之流，且不如前人所说讽刺儒家、肯定道家，而是将儒家学说加以发挥，与道家加以结合，从而成就了真正的庄学。庄学的基本构成，应该是儒家，他反对那些死守礼法的儒士，赞赏那些精神超越如孔子所说“从心所欲而不逾矩”的儒士。庄子之所以成为历代知识分子所钦仰效法的楷模，原因在于他真正是一个儒家的典范。

《文始经》全名《文始真经》，又名《关尹子》或者《关令子》。仿佛《老子》、《庄子》、《列子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周而西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。因为关尹子接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作。虽为伪托，但却充分反映了当时社会的状况以及思想认识水平，批评了修道人中的种种邪迷丑恶，指出了一条超越自我而进入精神绝对自由王国的金光大道。作者采用《道德经》的笔法，言简意赅地阐明宇宙和自然、社会和人生的根本规律，针砭时弊，表扬大道；揭示真理，拨迷正误，有益于众生多矣。英国著名科学思想家李约瑟先生，曾经在他的《中国科技思想史》中，大量地引用了《关尹子》一书中的观点和论断，评价甚高。全书共分九篇，各有所侧重。书分九篇，乃是因为道家重视阳数，而九正是阳数之极。老子《道德经》便分成八十一章，正是重九之数，所以《关尹子》则取法为九篇。我们之所以选择《关尹子》作为道教的代表经典，就因为它不仅有理论的突破，更有实践的总结；既有宏观的论述，又有微观的把握。加上牛道淳的注解，更能让人们明白宇宙和人生的根本规律，并且依法修行，从而合乎大道，顺其自然，得其自由。

中国诸神从内容上分有佛教的神，道教的神，世俗民间的神……从尊卑上分，有玉皇大帝、王母娘娘、送子观音……本书力图将中国人心目中的神都囊括其中，如酒神、床神、井神，各行各业贡奉的神等等。每神均有图像，其传说故事引人入胜，是一本图文并茂、通俗生动的图文书。

本书介绍了传说中的阿弥陀佛、大臣宝海梵志和阿弥陀佛前世法藏比丘参考二百一十亿净土，历经五劫思维，终于完成了理想的佛国净土的构建的故事。

本书是春秋经纬书系中的一册，全书共分三部分，其内容包括各把一方的民间神、无所不在的鬼、佛教民间信仰等，对民间信仰作了全面深入的研究探讨。本书内容全面，语言生动活泼，融学术性、知识性及趣味性于一体，适合于不同读者的阅读。

本书重点描述了中国古代有过重要影响的祭礼，力图勾勒出其产生、发展、变化的基本过程，探索中国祭祀礼俗的演变和具体仪式，从这个角度来研究中国文化。

《列王纪》属于《旧约》中的历史书体裁，它一般被分为上下两卷，而原本只是一卷，分卷是为了使用起来方便。它讲述了从大卫的儿子所罗门登基（公元前970年）到犹大国灭亡（前587年）期间，共约400年的历史。它可以分为两部分。第一部分讲述了以色列历史上最负盛名的君王所罗门的故事，详述他如何以极大的智慧使以色列众支派成为一个统一、强大的国家，以及为上帝修建耶路撒冷圣殿；但是他晚年沉湎女色，娶了许多外族女子，将异教神带入以色列，从而遭到上帝的严惩，以色列分为南北二国（以色列国和犹大国）。第二部分讲述了以色列分裂后南北二国的历史，两国由于不遵守上帝的律法，从而先后亡国，人民被掳到巴比伦，从此进入漫长的流放时期（公元70年罗马人彻底摧毁耶路撒冷，以色列人开始流落到世界各地）。这一段历史在同时期其他民族的文献中也可以找到，因而大体可信。但是它却不是忠实客观的历史纪录，因为它是以神学的观点解释历史，将历史的演进归结为上帝在幕后操作，将国家兴亡的原因归之于是否遵守上帝的律法。所以，《列王纪》是从先知的角度叙述历史，其中所启示的教义就是：上帝对世事绝不袖手旁观，而是按照他的法度，在人类历史上不停地施行公义的裁判——这一信仰在第二次世界大战时遭到极大的重创，很多原来笃信上帝的人们看到弥漫世界的屠戮惨状，无法接受这是他们一心侍奉的慈爱的上帝的作为。先知将以色列国家分裂、遭到异族侵略、奴役的原因归结为不按照摩西律法执行，而崇拜异教的偶像。事实上，人们对摩西律法早已淡忘，只是在公元621年，犹大王约西亚在清理圣殿时发现一部《圣经》残卷（见《列王纪下》第22、23章）——据历史学家考证就是《申命记》的大部分——面对严酷的局面，才进行宗教改革，对摩西律法异常严格地执行起来。之后由于亡国的惨痛，以色列人更加强调对《圣经》的信靠，从而形成了牢固的民族凝聚力。这也是以色列民族在漫长的四处飘零中，仍然顽强不屈、能够保持民族特色的原因。

本书流传数千年的圣经故事，经过简明通俗的现代语言重新诠释，得以更加贴近现代人的阅读习惯。中世纪细密画传递出浓郁的宗教氛围，与现代版式风格相互结合，淋漓展现圣经故事精髓。细密画是祈祷书主要装饰部分，以宗教故事场面为主。中世纪后期彩绘插图中的细密画有了大量反映世俗的宫廷和百姓日常生活的图样。本书收录的细密画均截取自中世纪的插图精品。图解部分详细说明的出处和绘制内容与风格，令你从容鉴赏基督教最灿烂、是玄妙的插图艺术珍品。 《列王纪》属于《旧约》中的历史书体裁，它一般被分为上下两卷，而原本只是一卷，分卷是为了使用起来方便。它讲述了从大卫的儿子所罗门登基到犹大国灭亡期间，共约400年的历史。它可以分为两部分。第一部分讲述了以色列历史上最负盛名的君王所罗门的故事，详述他如何以极大的智慧使以色列支派成为一个统一、强大的国家、以及为上帝修建耶路撒冷圣殿，但是他晚年沉湎女色，娶了许多外族女子，将导师教神带入以色列，从而遭到上帝的严惩，以色列分为南北二国。第二部分讲述了以色列分裂后南北二国的历史，两国由于不遵守上帝的律法，从而先后亡国，人民被掳到巴比伦，从此进入漫长的流放时期。

本书流传数千年的圣经故事，经过简明通俗的现代语言重新诠释，得以更加贴近现代人的阅读习惯。中世纪细密画传递出浓郁的宗教氛围，与现代版式风格相互结合，淋漓展现圣经故事精髓。细密画是祈祷书主要装饰部分，以宗教故事场面为主。中世纪后期彩绘插图中的细密画有了大量反映世俗的宫廷和百姓日常生活的图样。本书收录的细密画均截取自中世纪的插图精品。图解部分详细说明的出处和绘制内容与风格，令你从容鉴赏基督教最灿烂、是玄妙的插图艺术珍品。 《列王纪》属于《旧约》中的历史书体裁，它一般被分为上下两卷，而原本只是一卷，分卷是为了使用起来方便。它讲述了从大卫的儿子所罗门登基到犹大国灭亡期间，共约400年的历史。它可以分为两部分。第一部分讲述了以色列历史上最负盛名的君王所罗门的故事，详述他如何以极大的智慧使以色列支派成为一个统一、强大的国家、以及为上帝修建耶路撒冷圣殿，但是他晚年沉湎女色，娶了许多外族女子，将导师教神带入以色列，从而遭到上帝的严惩，以色列分为南北二国。第二部分讲述了以色列分裂后南北二国的历史，两国由于不遵守上帝的律法，从而先后亡国，人民被掳到