这部《菩提道次第心传录》，是一生学修《菩提道次第广（略）论》而驰名中外，号称“菩提道修行人”（即“兰仁巴”的阿旺彭措的学习心得笔记。根据当今学人的根基，学修的重点放在了下士道次第，因此，下士道的法讲得较详细，其余较简略。在下士道诸法中用去了一半以上的篇幅，详细讲了亲近上师法，暗示了结上师因缘是重要中之重要的道理。《菩提道次第广（略）论》是一部思想修养法，对人们的世俗心理具有强烈的针对性。其中每一种法理都是针对相对立的无明设的，如无常观针对执常无明，业报观针对不明因果无明等等。菩提道次的修行法就是智慧和心中无明的交战，认识一条法理，破除一种无明迷茫，悟出一种道理，这就是破悟过程。在这个过程中先有法理知识，破除无明迷茫后，悟出的一个新的觉悟境界，才是生自内心、代替无明的智慧。

《智空和尚讲禅》一书系智空和尚经多年参悟佛法，站在红尘之外，反观世俗，为了能从多角度认真讨论现实世界人性、心灵、生存、处事、成功、圆融……方面的诸多难题，精心挑选出一个个耐人寻味、发人深省的精彩故事——每个故事都充满智慧与禅机，蕴含灵气，是抚平、慰藉生活在喧嚣尘世中人们心灵的一剂良药，希冀将使人心中的迷惑和污迹一扫而光，并可以让他们心中的长青之树永在和不老之泉长流。...

神剑 [诸神所持有的、将自然力量视觉化而带给人们恩惠或破坏的武器] 贯雷枪、永恒之枪、雷神之槌、胜利之剑、嗜血剑、胜利之枪、湿婆神之枪、光之弓、阿波罗之弓、波塞顿战戟、天之弓、十握剑（天羽羽斩）、布都御魂（佐土布都神）、天丛云剑（草薅之剑） 圣剑 [英雄所佩带的、拥有超自然法力的神圣武器] 王者之剑——断钢神剑、石中剑、基督教圣枪、圣剑格拉默、巨人之剑、罗慕洛之枪、罗兰之剑、圣乔治之剑、达摩克里斯之剑、贪欲之枪 魔剑 [英雄所持的，带有毁灭性魔力的武器] 魔剑代表——斩裂剑、巨人舒尔特的火焰之剑、长青剑、约克海宁的十字弓、饥渴之剑、海克力斯之箭，魔戒中的精灵之剑——敌击剑·格兰瑞、兽咬剑·欧克里斯特、刺针剑、亚拉冈之剑·安都瑞尔、妖刀村正 名剑 [英雄所特的、名匠打造的极致武器] 弗伦汀剑、阿基里斯的永恒装备、柏修斯之剑、芬·马库尔之剑、圆桌骑士的宝剑、霍格尼之剑、亚历山大之剑、日本太刀——鬼丸国纲、鬼切，童子切安纲、七支刀（六叉之矛）

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本书是净慧老和尚的一部佛学力作，净慧，祖籍湖北新洲，生於一九三三年。一岁半即由父母送入尼庵抚养。十四岁在武昌三佛寺拜师学经，奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。一九五一年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，因敏悟过人，深受器重，一九五二年即成为虚 云老和尚传法弟子。一九五六年至一九六三年，在北京中国佛学院学习，是新中国第一批佛教研究生。从一九六三年被错划为 “右派”，辗转北京、广东、湖北等地接受劳动改造。一九七九年，落实政策后回到北京，在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作，参与创办《法音》杂志，并任责 任编辑；一九八四年，开始担任《法音》主编，同年，当选中国佛教协会常务理事。一九九三年当选为中国佛教协会副会长至今。 关于《入禅之门》这本小册子结集的因缘，在我去年为它写的序言中曾经有所交待，兹不赘述。小册子中的两篇讲座记录稿，一篇讲于十年前，一篇讲于五年前。我自己感觉到，这十年来，或者说这五年来，不论在学习上还是在修行上，每年或多或少都有些进步。因此，我对这本小册子的内容越来越觉得它的分量不够——禅的分量不够，入禅的方法欠具体，入禅之门开得不够大。尤其是关于生活禅与传统的如来禅、祖师禅之间的渊源关系，未能深入介绍。有此诸多的不足而又将其面世，其目的是想藉此机缘与教界、学界作些交流，并向诸位善知识请益。 本书此次得以面世，多由门下明顺和上海辞书出版社陆海龙先生帮助，谨此致谢。是为序。

所有的佛都因为“法”——达摩耶而成为功德圆满的佛；所有成佛的佛都以说“法”作为度化众生使之成佛的事业；所有菩萨也都以光大法门作为报佛恩的唯一途径；而所有的众生只有通过对法的领悟、对法的信心、对法的修证，方能真正断除烦恼，享有法乐，开显功德，成就佛道！“法”是真理，“法”是智慧，法”是光明，“法”是方便，“法”是功德，“法”是多么珍贵而稀有！我们信受于如来的“教法”，我们解悟于如来的“理法”，我们还应再进而一心行持于如来的“行法”，从而到达如来所达之地的“证法”。成佛的“法”有八万四千，佛教的宗派有三乘十宗，我们只可就路还家，走自己适合的一条路，通过自己的行门，而到达自心的妙域。六妙法门是世尊释迦牟尼佛成道时应用的法，是三乘共修、摄持一乘的法，是天台智者大师特别重视而又融会禅、密、净等一切行法的法，是精妙圆通、变化无穷的法。在六妙法门里，以“数息”为下手功夫，以“随息”为深入方便，以“止”为入定之门，以“观”为慧照之机，以“还”为归源之本，以“净”为证道之用，六六三十六，法中有法，行归无行，离著妙德，融入所有的行持过程中。希望这本《六妙门修证全书》的文字之法，通过你的努力修持，真正成为你自心的功德智慧，伴随一生的历程，圆成生命的妙明。

任何一个民族的生活方式，都与该民族的形成过程有着必然的历史联系，而民族的形成过程又往往与某种宗教信仰密切相关。居住在甘宁青地区的信仰伊斯兰教的民族，主要是回族、东乡族、保安族和撒拉族。这里的回族人口约占全国回族总人口的40％，而东乡族和保安族主要聚居在甘肃，撒拉族的聚居地以青海为主，这三个民族的居住区域实际上是连在一起的。历史上，东乡族、保安族和撒拉族常常被混称为回族。上述四个信仰伊斯兰教的民族，由于其地理、文化、历史和经济方面的均质性，呈现出了与其他伊斯兰文化社区不同的特点，从而具有了近似的文化社区的基本特征。从经济内涵上来说，既不完全属于传统的农业社区，更没有由工业经济促成的城市社区的特征，虽然具有一定程度的商业性质，但与现代社会的商业经济也存在着质的差别，大致属于农商结合型的小农小商类社区。因此，本文主要以回族为例，对西北穆斯林信仰中的民族性问题作一粗略的考察。不当之处，敬请指正。一、甘宁青地区伊斯兰文化社区的形成郭大烈先生在《民族文化类型及其与现代化的调适》一文中曾经把全中国50多个少数民族的文化类型分为传统文化主导型、开放容纳型、吸收变迁型、滞后型、宗教凝聚型和立体多元型六大类，其中第5大类“宗教凝聚型”的民族就是回族、东乡族、保安族和撒拉族四个民族，“这些民族的形成、习俗和节日，都与伊斯兰教有密切关系。伊斯兰教对教徒有很强的约束力，使得各族教徒之间，渐次形成一种共同的生活习惯和心理状态，促进彼此联姻而融合。回族、东乡、保安和撒拉等民族的形成与文化都与伊斯兰教有关。，，的确，在上述四个民族的形成过程中，我们不难发现他们具有相同或类似的性质。甘宁青地区穆斯林社区的形成，当然与伊斯兰文化有着密切的关系，这些社区是以穆斯林聚居地为单位而形成的，大小不等。由于历史和文化的原因，这些社区形成了“大分散、小聚居”的分布格局。一般地讲，这些社区的形成有两个显著的特点：一是他们的先民是以外来民族的身份进入西北各民族地区的；二是他们的社区首先在城市与集镇形成，而后才遍布城乡各地，而且，近代以后，其城镇社区又有较快的发展。与内地穆斯林社区置身于汉文化环境的包围不同，它们置身于汉文化与其他少数民族文化如藏传佛教的交接地带，从而形成了与内地穆斯林文化社区不太一致的特点。甘宁青地区四个信仰伊斯兰教的民族的历史源远流长。在甘宁青四个信仰伊斯兰教的民族中，就作为民族形成的时间而言，虽然都在元明之际，但回族先民的足迹早在唐代就开始出现，当时大量阿拉伯人、波斯人和西域各地的穆斯林商人，沿着海陆两道丝绸之路来到中华大地上经商贸易，其中从陆路来华的商人经过西北各地而深入到丝绸之路沿线各城镇从事商业活动。有些城镇也就随着穆斯林商业贸易的开展而繁荣起来，从而在甘肃、青海、宁夏丝绸之路沿线留下了回族先民的早期足迹。到了元代，甘宁青地区的穆斯林队伍急剧壮大。大量西域的穆斯林随元军东迁，在西北各地以屯田驻军放牧的形式定居下来。由于穆斯林数量很多，且又分散在西北各地，从而奠定了西北穆斯林农村社区的基础。西北农村中许多回族村庄以“工”、“营”、“屯”称呼，均与元代驻军放牧屯田有关。P80-81

本书中所记录的历史事件，从雅各率领全家到埃及寄居的公元前1876年，到离开埃及的公元前1446年，再到竖立会幕的公元前1447年，时间跨度约为四百三十年。其中，三百五十年是以色列人在埃及繁衍生息、发展壮大的时期；八十年是他们受奴役的时期； 还有大约一年是他们在旷野中经历磨练的时期。从空间上来讲，全书涉及的地域环境主要是埃及和西乃旷野。其中，“红海”、“西乃山”和“会幕”是以色列人及后主要事件的发生地，因而具有更重要的意义。按照这种时空处理方法，我们也可以把全书分为两大部分。第一：审判与救赎——通往自由的艰难道路（第1章到第13章30节）；第二律法与会幕——上帝子民的自由保障（第13章31节到第40章）。本书上编中的故事，就是由这两部分构成的。

《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为 “道家最精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县（ 今鹿邑县）人，被后世称为老子，曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。 关于《老子》的成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是奠基于春秋末年，定型于战国初年。成书后共分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学系统，即由论宇宙而论人生，再由沦人生而论政治。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醌。他的整个思想中，“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，含有朴素的辩证法思想；其社会政治观则集中体现为 “无为而治”，后世帝王采取“休养生息”的政策，多多少少地体现了老子的政治思想。 通观《老子》全篇，洋洋五千言全用韵文写成，多有对偶，以古音读之，大致合韵，今音读来亦有诗歌之节奏韵味。细细品读，却又不得不感叹其文字简约而意境深远。 《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦最有文采的哲学著作。作者庄子，名周，战国时期睢阳蒙县人，曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述。书成后，共五十二篇，后散逸，只剩得三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以内篇为核心，其中的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》等集中反映了庄子的哲学思想。 庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素的辩证法因素，看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中。他主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。 在写作上，庄子以“寓言”、“重言”和“卮言”为主要表现形式，文风恣肆汪洋、意出尘外，论说诡谲神秘、奇妙瑰丽，篇篇都成为先秦散文的典范，被鲁迅先生叹为“晚周诸子之作，莫能先也”。 因庄子的思想和老子的学说有一脉相承性，故二人被后世并称为“老庄 ”。本书将《老子》和《庄子》辑录在一起，让读者在阅读的同时，感受到先秦道家思想的传承和沿袭。

千古罕有的奇异相逢，穿越时空两千年之后，东西方两位伟大灵性人物邂逅，会发生怎样的奇迹？佛陀与基督，在人类历史上堪称影响甚巨，除了文字对这两位东西方圣人的记录之外，更有数不清的佛陀和基督造像从视觉角度来描述他们。本书精心选配200幅世界各地的宗教肖像艺术精品，深入探讨了这两种世界上最大宗教的视觉艺术以及它们背后使其得到支持和传播的文化与精神传统。这些图像在代表历史、神话和教义方面的不同表现形式与方法，提供了一种视角独特的基督教与佛教的比较性研究方法。读者从中可以看到代表人类相同内核精神的原型在不同地区表现的差异与相似性。由于借助插图的形式来解释两种不同艺术的式样、符号和风格，本书使得世界上最深刻、最动人的艺术形象得以面向更广大的读者群体。这种对两种宗教艺术的对比研究具有极高的价值，同时也可供文化艺术爱好者欣赏和参考。东西方艺术鲜明对比在人类创作出的所有形象中，基督像和佛陀像依旧是最有力、最触动人心的两大类型。精选的200幅来自世界各地、对比效果强烈的宗教肖像艺术精品，使你感受到“所有佛法皆在此脸”的震撼，也更直接地传达东西方两种宗教在不同时期精神内涵的精微变化，使得世界上最深刻和最动人的艺术得以面向更广大的读者群体。首开先河的创新之著将历代佛陀与基督的形象放在大的文化背景之下进行比较研究具有极高价值。这种研究已在西方引起很大反响，美国及英国数所知名学府就这一主题开设有专题讲座。你也将是持此视点的头一批人之一。典雅的文字，真与美的内涵不仅具有文字典雅优美的阅读之美，同时具有独特的研究价值。本书不仅仅对佛教徒或基督徒而是对所有追求真与美的人们具有非凡的价值。