星云大师著作等身，作品以佛学理论与佛教哲学为主，也有纯文学和散文类的创作，可说大师是一位融和世出世法、贯通古今人世、独具慧眼观瞻、了达宗教行解的文学大家。　《迷悟之间》曾是星云大师所创办之《人间福报》的头版专栏，每篇针对人世间的“迷”与“悟”，剖析社会问题的症结，以及人心的种种善恶好坏。主题充满多元性，不论是个人的立身处世、励志修行，及居家的亲子之道、婆媳相处或家庭伦理，还是对社会时事的评析，对世界和平的建言，尤其是人生哲学、信仰生活、佛法义理、自然生命等，大师都有其充满智慧的洞见与深具新意的观点。　有人这么描述自己阅读大师《迷悟之间》的心情：　我每日早上起床，就会先到门外将《人间福报》收到房里，然后迫不及待地先将星云大师“迷悟之间”专栏默读一遍。在漱洗清洁后，把早餐准备好，就和先生一起边喝着咖啡，边谈“迷悟之间”的义理哲思。在出门之前，我会陪小孩朗诵一篇“迷悟之间”，期许孩子将大师的话作为一日思想的准依。每日就在“迷悟之间三部曲”中度过充实的早晨。　相信不少人阅读大师的专栏文章，皆有相同的体会与欢喜。　在星云大师弘法五十年、笔耕一甲子的纪念之期，为了让普通大众共沾法益，我们特将大师四年来所撰写的“迷悟之间”专栏结集成套书十二册，依《人间福报》刊载日期顺序编排，还附有千余张精美图片，使这套“典藏版”的《迷悟之间》成为佛光檀家的传象宝藏、人人行佛的修行宝典。　我们非常荣幸能编辑这套书，期望通过《迷悟之间》使人明白善恶、懂得是非、驱邪显正、转迷为悟，将“悟”心找回来，更能读做一个人、读明一点理、读悟一点缘、读懂一颗心。

台湾的星云法师是当今佛教界颇具名望的高僧，他根在大陆、情系祖国、关怀众生、反对邪教、广播中华文化、积极推动祖国统一，又学识广博、深通佛理、深通佛理、语言炼达、菱等身。

星云大师著作等身，作品以佛学理论与佛教哲学为主，也有纯文学和散文类的创作，可说大师是一位融和世出世法、贯通古今人世、独具慧眼观瞻、了达宗教行解的文学大家。　《迷悟之间》曾是星云大师所创办之《人间福报》的头版专栏，每篇针对人世间的“迷”与“悟”，剖析社会问题的症结，以及人心的种种善恶好坏。主题充满多元性，不论是个人的立身处世、励志修行，及居家的亲子之道、婆媳相处或家庭伦理，还是对社会时事的评析，对世界和平的建言，尤其是人生哲学、信仰生活、佛法义理、自然生命等，大师都有其充满智慧的洞见与深具新意的观点。　有人这么描述自己阅读大师《迷悟之间》的心情：　我每日早上起床，就会先到门外将《人间福报》收到房里，然后迫不及待地先将星云大师“迷悟之间”专栏默读一遍。在漱洗清洁后，把早餐准备好，就和先生一起边喝着咖啡，边谈“迷悟之间”的义理哲思。在出门之前，我会陪小孩朗诵一篇“迷悟之间”，期许孩子将大师的话作为一日思想的准依。每日就在“迷悟之间三部曲”中度过充实的早晨。　相信不少人阅读大师的专栏文章，皆有相同的体会与欢喜。　在星云大师弘法五十年、笔耕一甲子的纪念之期，为了让普通大众共沾法益，我们特将大师四年来所撰写的“迷悟之间”专栏结集成套书十二册，依《人间福报》刊载日期顺序编排，还附有千余张精美图片，使这套“典藏版”的《迷悟之间》成为佛光檀家的传象宝藏、人人行佛的修行宝典。　我们非常荣幸能编辑这套书，期望通过《迷悟之间》使人明白善恶、懂得是非、驱邪显正、转迷为悟，将“悟”心找回来，更能读做一个人、读明一点理、读悟一点缘、读懂一颗心。

星云大师著作等身，作品以佛学理论与佛教哲学为主，也有纯文学和散文类的创作，可说大师是一位融和世出世法、贯通古今人世、独具慧眼观瞻、了达宗教行解的文学大家。　《迷悟之间》曾是星云大师所创办之《人间福报》的头版专栏，每篇针对人世间的“迷”与“悟”，剖析社会问题的症结，以及人心的种种善恶好坏。主题充满多元性，不论是个人的立身处世、励志修行，及居家的亲子之道、婆媳相处或家庭伦理，还是对社会时事的评析，对世界和平的建言，尤其是人生哲学、信仰生活、佛法义理、自然生命等，大师都有其充满智慧的洞见与深具新意的观点。　有人这么描述自己阅读大师《迷悟之间》的心情：　我每日早上起床，就会先到门外将《人间福报》收到房里，然后迫不及待地先将星云大师“迷悟之间”专栏默读一遍。在漱洗清洁后，把早餐准备好，就和先生一起边喝着咖啡，边谈“迷悟之间”的义理哲思。在出门之前，我会陪小孩朗诵一篇“迷悟之间”，期许孩子将大师的话作为一日思想的准依。每日就在“迷悟之间三部曲”中度过充实的早晨。　相信不少人阅读大师的专栏文章，皆有相同的体会与欢喜。　在星云大师弘法五十年、笔耕一甲子的纪念之期，为了让普通大众共沾法益，我们特将大师四年来所撰写的“迷悟之间”专栏结集成套书十二册，依《人间福报》刊载日期顺序编排，还附有千余张精美图片，使这套“典藏版”的《迷悟之间》成为佛光檀家的传象宝藏、人人行佛的修行宝典。　我们非常荣幸能编辑这套书，期望通过《迷悟之间》使人明白善恶、懂得是非、驱邪显正、转迷为悟，将“悟”心找回来，更能读做一个人、读明一点理、读悟一点缘、读懂一颗心。

星云大师著作等身，作品以佛学理论与佛教哲学为主，也有纯文学和散文类的创作，可说大师是一位融和世出世法、贯通古今人世、独具慧眼观瞻、了达宗教行解的文学大家。　《迷悟之间》曾是星云大师所创办之《人间福报》的头版专栏，每篇针对人世间的“迷”与“悟”，剖析社会问题的症结，以及人心的种种善恶好坏。主题充满多元性，不论是个人的立身处世、励志修行，及居家的亲子之道、婆媳相处或家庭伦理，还是对社会时事的评析，对世界和平的建言，尤其是人生哲学、信仰生活、佛法义理、自然生命等，大师都有其充满智慧的洞见与深具新意的观点。　有人这么描述自己阅读大师《迷悟之间》的心情：　我每日早上起床，就会先到门外将《人间福报》收到房里，然后迫不及待地先将星云大师“迷悟之间”专栏默读一遍。在漱洗清洁后，把早餐准备好，就和先生一起边喝着咖啡，边谈“迷悟之间”的义理哲思。在出门之前，我会陪小孩朗诵一篇“迷悟之间”，期许孩子将大师的话作为一日思想的准依。每日就在“迷悟之间三部曲”中度过充实的早晨。　相信不少人阅读大师的专栏文章，皆有相同的体会与欢喜。　在星云大师弘法五十年、笔耕一甲子的纪念之期，为了让普通大众共沾法益，我们特将大师四年来所撰写的“迷悟之间”专栏结集成套书十二册，依《人间福报》刊载日期顺序编排，还附有千余张精美图片，使这套“典藏版”的《迷悟之间》成为佛光檀家的传象宝藏、人人行佛的修行宝典。　我们非常荣幸能编辑这套书，期望通过《迷悟之间》使人明白善恶、懂得是非、驱邪显正、转迷为悟，将“悟”心找回来，更能读做一个人、读明一点理、读悟一点缘、读懂一颗心。

星云大师著作等身，作品以佛学理论与佛教哲学为主，也有纯文学和散文类的创作，可说大师是一位融和世出世法、贯通古今人世、独具慧眼观瞻、了达宗教行解的文学大家。　《迷悟之间》曾是星云大师所创办之《人间福报》的头版专栏，每篇针对人世间的“迷”与“悟”，剖析社会问题的症结，以及人心的种种善恶好坏。主题充满多元性，不论是个人的立身处世、励志修行，及居家的亲子之道、婆媳相处或家庭伦理，还是对社会时事的评析，对世界和平的建言，尤其是人生哲学、信仰生活、佛法义理、自然生命等，大师都有其充满智慧的洞见与深具新意的观点。　有人这么描述自己阅读大师《迷悟之间》的心情：　我每日早上起床，就会先到门外将《人间福报》收到房里，然后迫不及待地先将星云大师“迷悟之间”专栏默读一遍。在漱洗清洁后，把早餐准备好，就和先生一起边喝着咖啡，边谈“迷悟之间”的义理哲思。在出门之前，我会陪小孩朗诵一篇“迷悟之间”，期许孩子将大师的话作为一日思想的准依。每日就在“迷悟之间三部曲”中度过充实的早晨。　相信不少人阅读大师的专栏文章，皆有相同的体会与欢喜。　在星云大师弘法五十年、笔耕一甲子的纪念之期，为了让普通大众共沾法益，我们特将大师四年来所撰写的“迷悟之间”专栏结集成套书十二册，依《人间福报》刊载日期顺序编排，还附有千余张精美图片，使这套“典藏版”的《迷悟之间》成为佛光檀家的传象宝藏、人人行佛的修行宝典。　我们非常荣幸能编辑这套书，期望通过《迷悟之间》使人明白善恶、懂得是非、驱邪显正、转迷为悟，将“悟”心找回来，更能读做一个人、读明一点理、读悟一点缘、读懂一颗心。

石川县的能登半岛上有个叫真胁的地方。几年前那个地方发现了一个很有意义的遗迹。这个绳文时代的遗迹，也可以称之为“环状列木”（Wodcircle）。那是一个由十根直径80厘米至1米的柱子围成环状的遗迹。看来不像居住、生活的遗迹，显然像是宗教的遗迹。从那儿还出土了许多绳文陶器和橡子，以及和能面一模一样的面具，很像图腾柱的棒子。另外还出土了很多海豚的骨头，海豚骨的周围有许多鱼骨，此外还有鹿骨等动物的骨头，甚至还出现了人的骨头。有意义的是，考古使我们了解到，这个环状列木每隔几年要更换一次。环状列木的柱坑是交错的。这显然是宗教遗迹。但这是个什么宗教呢？那儿出现了海豚骨头，我想那儿很可能是像“送熊”那样，是“送海豚”的地方。真胁直到德川时代一向是捕海豚的基地。捕海豚实际上可以追溯到绳文时代。在阿伊努，熊为什么能成神呢？那是因为熊能给我们大量美味的肉。在这儿，海豚很可能也具有同样的意义。这个真胁地方把鲩称作“神官”，而阿伊努也称鲩为“卡姆伊”。为什么把鲩称作“卡姆伊”、“神官”呢？因为鲩把海豚、鲸鱼赶到岸边。从地理上来说，大概真胁是能很容易捕到被鲩赶来的海豚或鲸鱼的地方。海豚在这里是来“献身”的“玛拉普特”。“玛拉普特”把许多肉和骨头“献身”给人，以后当然要送它归天。“环状列木”的柱子意味着什么呢？所谓柱子本来是联系天与地的。《日本书纪》中就谈过以前神和人都通过柱子往来于天地之间，以后因为天与地相隔远了，才难以往来了。《古事记》中出现的所谓“天之浮桥”，就是这种联系天与地的桥。神灵是通过柱子来去的。京都有个地方叫“天之桥立”。传说古代它高耸到天上。《丹后风土记》记载了一篇神话，说人和神曾通过这个“桥立”来来往往，有一天神在打瞌睡的时候，桥“吧嗒”一声塌了，变成现在这样塌在地上。柱子和桥都是这种神灵往来的通路。桥是水平地或近于水平地立在那儿，柱子是垂直地立着。柱子与桥的发音相同，只是语尾多一个“ra”。“ra”在阿伊努语中是“下”的意思。所以真胁的这些柱子肯定是神从这儿下来，或者是海豚的灵魂从这儿升天的通路。真胁遗迹的柱子是将栗木劈成两半，成为半圆柱，用十根排列成环状。那儿还有一个好像入口的地方。我想，那是门，可能是“鸟居”的起源。在发现真胁这个遗迹之前，在金泽市的近森遗迹中也发现了“环状列木”。“近森”（Chika—mori）这个地方吸引了我。我想“Chika”就是阿伊努语中的“chikaapu”，即“鸟”。所谓“近森”就是“鸟的森林”，也就是神的森林。

约翰·班扬和他的一帮游戏伙伴正沿欧斯河南岸悄悄地往前跑。艾尔斯都村已被他们甩到了东南边地平线以下。不一会儿，他们偷过苹果的坎普斯顿附近的果园也消失在了视线以外。太阳炽热得令约翰眼睛都睁不开。“伙计们，我们就到这儿！”他朝跟在他后面的两个男孩吼道。“解散！”约翰自己扑通一声躺到地上，嘴里开始啃苹果。不一会儿他便胡思乱想起来。如果他们找到了野蜂蜜该多好啊，那他就可以把它发酵做成蜂蜜酒了。他想做的坏事太多了。“约翰，我们干吗老玩罗宾汉和绿林好汉的游戏？”一个男孩儿依旧站着问道。他也叫约翰，但另两个男孩只知道他的名字是罗杰斯。“怎么，劫富人家的苹果救济我们这些最穷的可怜人，这难道不好吗。罗杰斯？”躺在约翰旁边的哈里也一边啃着苹果，一边窃笑道。“我们为什么不扮演士兵呢？”罗杰斯问道，“我们要开始一场激烈的战争……”“哟，是呀，”哈里嘲笑道，“我们贝德福德的战士在1642年的危机关头必须时刻做好准备，为查理国王陛下和英格兰而战！”他的冷嘲热讽令他越说嗓门越大：“我才不信会有什么战争呢。什么士兵已行进到了郊外。这只不过是村里场子上的乡绅们扯淡而已。而且，要是真有战争，我继父说了，贝德福德人只会为议会而战。国王再也甭打算像查理国王那样解散议会中的好人十年之久了。”“议会！那些反贼！”约翰·班扬突然意识到他们在说什么，大吼道，“我们要他们的脑袋！”约翰相信一定会有战争。他倒乐意扮演保皇军。可是如果他成为士兵，他就不能偷苹果了。“约翰，如果你有种，”哈里用手指向河边小路的远处，“敢不敢要那条蛇的脑袋？”哈里这个人总这么损。他狗嘴里吐不出象牙，就如约翰自己一样。尽管约翰平常对此不太在意，但如果哈里的嘴就像此刻这样不干不净，约翰还是听得出来。“哈里，十月份哪来的什么蛇，”约翰冷笑道，但当他朝哈里手指的方向看过去时，发现哈里说的没错。“它正在晒太阳呢。”罗杰斯忙解释道。他仔细看了看那蛇，它的身体为死灰色，背上有耀眼的黑色菱形斑点。三角形的脑袋上两只眼睛闪着琥珀色的光，两眼中间有一道漆黑的竖直裂痕。它的腹部胀鼓鼓的，好像刚吃了一只肥胖的田鼠。那蛇看似懒懒的，但黑色的舌头仍在神气十足地一吐一缩。约翰没有出声，示意其他人退后。没人反对。他悄悄走到河边，从芦苇丛中找到一根浮在水上的又长又粗的树枝。他悄悄捡起树枝，用手掰了掰看它硬度如何。很坚硬。然后他踮起脚尖朝蛇走去，小心不让自己的影子投到蛇的胖身子上。他双手紧握树枝，举过头顶，朝蛇头以下的肥胖身躯狠狠打去。“打着了！”罗杰斯大叫道。蛇背开裂了，它痛苦地扭动着身体，再也爬不动了，两颔痛苦地啃着路边的尘土。“这是条蝰蛇，”约翰不动声色地说，“被它可怕的无唇嘴咬上一口，你全身马上就会肿得像个紫色的蛤蟆，不一会儿就会死掉。”“根本不是毒蛇，”哈里反对道，“不就是条普通的水蛇嘛。”“有一个办法可以证实，”约翰提议道，“打开它的嘴，看看它的牙。”哈里立刻退缩。“我不想证实什么。”“我恐怕要试试。”约翰说道。他抓住蛇颈，用一根棍子撬开蛇嘴，又找来根棍子撩出它两颗长长的毒牙。“看吧。”哈里嘟哝着，好像还不信。但他不愿意凑前去看。“我给你一个。”约翰说道，并开始用手指拔一颗毒牙。这是他一贯爱做的冒险事，这也是其他男孩都佩服他的原因。他身材高大健壮，又比狐狸还精。但这还不是他们听命于他的理由。是他那毫不退缩的无畏精神令他们折服。约翰天不怕地不怕，他第一个声称，他的勇气与上帝以及艾尔斯都教会的牧师灌输给他的《圣经》没有任何关系。约翰的勇气是生来就有的。他伸出手。在他手掌上，毒液正从毒牙根部冒出来。“拿着，哈里，要不就承认我是对的。”哈里两眼睁得老大，结结巴巴地说：“你……你没错。”P1-P3

本书收录了西方学者对中国大众宗教的相关优秀研究论文。书中论文的研究对象均为在中国民间已大体消失的宗教崇拜，而非现存的基督教或伊斯兰教。如：白莲教，以及对天后（妈祖）、关帝、碧霞神君、五通神的崇拜等。对于以上各种民间宗教，各篇论文都有独特的研究视角，使读者在宗教沿革之外得以了解：白莲教通过师徒和家族联系的传播网；天后（妈祖）和关帝作为神的形象有着丰富内涵而不仅仅是国家鼓励的那一种标志；对碧霞神君的崇拜因为与女性行为联系密切使儒家文人对之带有疑虑和敌意；五通神虽然被认为是公认的恶神，但演变成一个普济的财神是和中国明末请初的迅速商业化分不开的；宗教崇拜和中国人如定居台湾的客家人的日常生活紧密联系。此外，本书还因为对文化移植的复杂性和困难的关注，收录了有关“孔夫子”这一名称的创造的论文。

邪教之害，甚于瘟疫。但邪教“邪”在何处？它何以惑众？其恶变过程？怎样防范等等。这类问题是社会各界、尤其是教育转化工作者需要迫切了解的。本书采用问答式体例。作者根据反邪教斗争的需要，联系各自专业，归纳出180个问题，作了系统而令人信服的回答。本书内容全面，通俗易懂，既可为有关人士解疑释惑，又可为教育转化工作助一臂之力。