禅宗的“禅”字，是禅那（梵语Dhyana）的简称，汉译为“静虑”，是静中思虑的意思，一般叫做“禅定”。学禅的方法就是将心专注在一个境界上，一心参究，以期证悟自己本来的心性，所以学禅又名“参禅”。据记载，禅法是在梁武帝时由印度菩提达摩大师传至我国的。在唐、宋时期，禅宗就非常兴盛，已经成为佛教一个特殊而又重要的派别。印度传教者的庄重严肃和安宁平静，到了禅宗这里却发生了一定的变化，变得机动灵活、睿智幽默。到十二世纪时，禅宗由我国传到了日本，影响既广又大，在近代更产生了自然机智而又贴近生活的“生活禅”。如果我们对佛教本身有所了解，我们就会知道，佛陀所亲证的真理，并不是寺庙的外形和仪式的宗教，而是一种建立在静中思虑之上的生活之道。而禅宗比佛教的其他派别更加接近佛教的内在宗旨。清末民初，就有一位这样在“静中思虑”走过的禅师——他就是在近代文学史、佛教史、绘画史上都占有一定地位的曼殊大师。苏曼殊的生母是他父亲苏杰生第四房妻子，名叫若子，即河合仙氏的妹妹。苏家是广东的豪门望族，长年在日本横滨经商。若子生下苏曼殊三个月后，被迫离开小曼殊。小曼殊由苏杰生带回广东，由河合仙氏抚养。回到广东后，大家族里对这个异族所生的孩子倍加欺凌。河合仙氏忍受不了家族的白眼，只好回到日本。同年，苏家经营亏本，家道逐渐衰落。苏曼殊十二岁时，苏杰生去上海经商，将苏曼殊留在家乡读私塾。不久，曼殊大病一场，病中的曼殊被家人扔进了柴房里，这件事在他幼小的心灵里留下了深深的烙印。虽然他逃过了那一劫，奇迹般地活了下来，但给他孤独的一生埋下了伏笔。随后，小苏曼殊去广州长寿寺出了家。但他那一次毕竟不是参透佛法、看透人生而出家的。一次，他偷吃鸽子肉，被老和尚发现后逐出了庙门。十五岁时，苏曼殊跟随表兄到日本早稻田大学学习政治，在养母河合仙氏的家乡，与日本姑娘静子一见钟情；但是，他们的恋情遭到了苏家的反对。苏曼殊的叔叔知道此事后，说苏曼殊的行为败坏了苏家的名声，甚至找到静子父母家中无理取闹。静子父母盛怒之下，当众对静子又打又骂。结果，静子不堪忍受，投海而死。静子的自杀，令苏曼殊深感心灰意冷，万念俱灰。回到广州后，苏曼殊便去蒲涧寺出了家，开始了他半僧半俗、风雨漂泊的一生……P2-5

北京作为中国的首都，不但是全国的政治中心和文化中心，而且是世界著名的大都市和文化名城。北京是中国的窗口。从宗教方面来讲。北京的地方亦非常重要，北京的宗教对全国宗教的发展必然产生辐射性的影响。我国五大宗教，在北京都有进行宗教活动的场所和广大的众言。其中，佛教、道教、伊斯兰教和天主教四大宗教团体，都设在北京。北京的宗教文化，似乎堪称中国之最。不了解北京的宗教，就不能全面了解北京的历史与文化。《宗教·北京》，从一个侧面展示了北京历史文化的历史和北京风貌。特别是北京申办第29届奥运会成功后，宣传北京的宗教，向世界展示中国宗教信仰自由的政策，是体现“人文奥运的精神”的举措。本书是通俗性读物，笔者在尊重历史真实的前提下，力求做到记述生动，文辞优美，融知识性和可读性于一体，使其既可成为了解北京宗教的良师益友，又可成为宣传北京的窗口。

傣族是一个勤劳善良、聪明智慧、乐于学习、勇于创新和积极向上的民族。傣族人民在长期的历史发展过程中创造了光辉灿烂的民族文化，而民族的宗教文化便是其中的一种特殊文化。长期以来，许多人对西双版纳的概念仅仅停留在秀美的风光、葱郁的树林、恬静的竹楼和婀娜的傣家女孩上，其实不然，有很多的东西往往被人忽视。 西双版纳是一个本土宗教和外来宗教结合地非常完美的地区。傣族人在吃饭前，会把杯中的酒轻轻地倒一些在桌沿，并且口中念念有词，表示对神的敬意；吟诵经文是寺庙中的小和尚每天的必修课，经文内容他们许多都不懂，因为其中有许多巴利语的词汇，但虔诚是一样的，如此这些，一个匆匆过客是很难看到的。 西娜的这本专著是她长期调查研究的结果，当中的许多材料现在看来已经是极为珍贵的了。傣族的史料由于历史的原因，保存至今且又完整的是极少部分，很多都是靠老人的口传相授，特别是许多的习俗，在年轻人身上开始消失，我个人真的希望这些文化的传承不仅仅是靠这么一两本的专著才得以保留。 本书研究的是西双版纳傣族地区的民间宗教文化的起源、发展及各种文化现象的相互关系。关于傣族民间宗教的研究，过去受种种因素的影响，被视为“禁区”，重视不够，学术成果非常少，至今为止，相关的专著有过一些，但大多是浅酌而已。这本书的出版发行，将是一本全面系统地介绍和研究傣族民间宗教文化的专著，广大读者从这本书中获得的信息，除了南传佛教之外，还有许多。 宗教作为一种社会意识和精神文化，在人类思想发展史有着重要的地位。本书的完成，为研究傣族思想和傣族宗教的起源、发展提供了丰富的人类学资料；为研究宗教的产生、发展、消亡的规律找到一些新的更科学的依据。同时，宗教信仰问题又是傣族地区重要的社会问题和民族问题。本书将有利于处理傣族地区的宗教问题和民族问题，促进傣族地区的物质文明和精神文明建设。

当西方佛学研究进入所谓"拥抱异类"和倾听多音化的时代，【1 】汉语语境的佛学论述似乎仍然满足于在比较狭隘的历史和解释的叙事范围内进行研究。作为禅学的思想考察，尽管随着本世纪初新材料的发现，特别是敦煌文书的公布，学者们开始重新审查传统灯史的可靠性及其写作背景，以冀重建新的禅学思想史。在方式上，由于过分相信新的史料所带来的富有革命性的创见，以历史文献为主而辅以必要思想解释的方法结构遂成为中国现代禅学研究的基本范式。"训诂明而后义理明"这一汉学方式的价值信念，经过现代性的理性包装，使学者们认定，通过对原始文献、考古材料的校勘解读，可以填补历史的时空距离，去重构传统禅学的本来面相。这种雄心勃勃的英雄主义所激发的文献知识学范型，一方面使汉语禅学的历史文献研究，特别是有关唐代禅学的文本研究获得了相当程度的拓展，并与日本同行一起重新建立了早期禅宗发展的历史系谱。

氢氦为体，能量为用——组成太阳的整体，进而形成丰富多彩的太阳系。

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我国自汉明帝、永平年间（公元五八年——公元七五年），佛教教义传入以后，历时几近二千年，一班志行高洁、学识渊博之士，相率而入于佛门中者，不知凡见；因而使佛教教义，被化于广达数百万方里之领域中，而成为我国传统文化之精髓，此颠扑不破之事实，固为国人所公认而无可置疑者。历史赖于文化之界积，文化系乎学人之传播。我佛教创始于印度，而中衰于印度；传到我国，而大振于我国；揆劂缘由，实以我历代之高僧大德，潜高踪于山林，扬教义于寰宇，陶铸人心，为世风范，我和平中庸之民族姓，爱赖兹以确立。佛陀降生，本一应世之大因缘，而历代高僧，接踵转世，亦即此在因缘中之小因缘，惜以僧传义奥，即于阅览；事纪于藏；潜而未遍；彭居士随顺世缘，据于传记，以通俗笔法，撰著兹书，非特阐潜德之幽光，亦其淑世之悲愿；发心弘教，诚有足多者，况复拟上起魏晋，终迄近世，就千数百篇之历代高僧传中，取四十人，录其掌固，著为《中国历代佛教大师传奇故事》一书。

民间信仰不仅仅是一种传统文化，而且与今天的社会文明密不可分。本书有防风氏神话及其古越族信仰调查和研究，有吴越渔民信仰与习俗调查，有田神向水神转型的刘猛将研究，有上海长兴岛渔民信仰与神歌研究等等。

《佛法与人生》一书是佛学初级通俗读物，根据当代佛学大师净空多次说法讲经的记录整理汇编而成。本书以佛法与宇宙人生的密切联系为基准点，从认识佛教到登堂入门，从修炼的基本内容、方法到目的目标，进行了全面讲述。全书分为八个板块，其中“解惑叮咛”和“故事说法”是用佛教的观点，对现实生活中的一些不解之谜加以解说，使人们对佛教有一个感性认识；“认识佛教”，重点阐发净空大师的“佛教非宗教，非哲学，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育”的新观念，这是对佛教最基础的理性认识。“生活艺术”，讲述佛法与九法界人生的直接关系及日常佛法修炼，精僻深刻；“佛法入门”特别讲解入门基础：三福、六和、六度，尊普行愿，归心净土等，均是修行捷径。该书还贯穿了净空大师的佛教理念：真诚、清静、平等、正觉、慈业，看破、放下、随缘、念佛，理论联系实际，深刻全面，生动通俗，是一本指导学佛学法的新入门教材。

在唯美的神话，神秘的传说中揭示历史的肇端……法国的狼人、神秘的水中女郎、阿喀琉斯的变体、维纳斯洞穴的哭声，失魂的由来、占卜棒的传说、午夜精灵的造访，中世纪古堡的遗存……那些在传说中频频出现的神秘现象究竟与人类历史发生着怎样的纠葛？到底是什么原因让人类对这些现象敬畏有加又讳莫如深？哈佛大学著名史学教授撰写的这本通俗名著，向读者展示了世界各国上下几千年的历史文明与诡异说间妙趣横生的联系，出版后，立即引起了世界各国读者的深厚兴趣，并成为美国文科学生的必读作品。《幽灵传说》的精妙之处在于它既有《达·芬奇密码》中以神秘历史事件辅引的情节，但不纯粹是一个故事，而是人类的发展中完全印证了它的存在，扣人心弦，这一点在“狼人传说”等历史事件中尤为突出；同时本书又保留着神话传说读本所特有的华丽、唯美而又充满想像的空间，故事本身或令人惊愕、或让人莞儿，置身其中，往往怀着急迫的心情去拨云见日，找寻历史的本源；本书的可贵之处还在于它有着像《万历十五年》那样通俗的写作笔法，极为丰富的史料和地史实客观科学的分析。本书堪称世界历史文化的入门经典之作，无论是学生还是学者，都能从不同的角度对它产生深厚的兴趣。能完成这样的一本书，非有广博的学识和深厚的学术功底才行，作为哈佛大师级的人物，约翰·菲斯克先生驾驭得游刃有余。