金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年踰古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在金末重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。

金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年踰古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在金末重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。

金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年踰古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在金末重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。

金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年踰古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在金末重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。

《莫瑶的盘王神话传说与信仰：以粤北连阳（古连州）为研究区域》主要运用历史文献研究法、田野调查方法、多学科结合的研究方法等，研究粤北连阳莫瑶盘王神话传说及其信仰之关系。从粤北连阳（古连州）莫瑶的历史、现状，第八届中国瑶族盘王节的考察与分析，以及海外瑶胞的宗教文化信仰等，研究莫瑶盘王信仰的起源、发展、演变，与盘王神话传说之互动关系，并探讨盘王节的走向。

《神的1000张面孔》是一本以信仰为主题的艺术作品集，纵贯人类几千年历史，涵盖了世界范围内的众多宗教信仰。无论不同地域不同种族的人们对所敬畏的世界作何解读，这里呈现的都是他们对信仰最虔诚的守望和表达。这些凝聚了精神力量和美学技巧的绘画和雕塑作品，跨越几千年来到我们面前，以千姿百态的表现形式为我们刻画出神的种种形象。我们可以看到堂皇的祭坛饰品、精美的三联画、复杂的镶边挂墙饰物、细致的钢笔画，还可以看到镶嵌宝石的青铜雕塑、栩栩如生的木刻和石刻。这本与众不同的书将会给那些对宗教文化和艺术有兴趣的读者提供无与伦比的视觉盛宴，并激发大家无尽的艺术灵感。

《静思语》 ：被誉为“永不下架的一本书”、“ 台湾的世界品牌”，甚至是“台湾的第四个奇迹”。本书辑录自证严上人的智慧法语，范畴自静思语第二集出版之后迄今，句型较以往更为简洁、易读、易于传诵，并附录每一句静思语的出处，出于上人何时开示，全书依静思语质性分为十八篇，每篇则依年分前后为序。文字浅短，可以随机翻阅、随缘受教，并且用字平实不重华词，却蕴含人生哲理与真义。静思语是证严上人融会体现佛法的珠玑，是慈济人拳拳服膺的根源，是有缘者通往生命美善与希望的门窗。

玄奘（602-664）是中国历史上独步千古的佛门大师。他早年舍身求法，“乘危远迈，杖策孤征”，跋涉五万余里，历经艰险，备尝磨难；他游学印度近二十载，以杰出的才华蜚声异邦；归国后，他不慕时荣，与青灯黄卷为伴，孜孜于译经传道之业，终其一生，共译出佛典75部、1335卷，无论就数量或质量言，都无愧为中国译经史之第一人；他与弟子共同创立的法相唯识宗，成为中国佛教八大宗派之一，其精谛妙义。遂得薪火相传。本书对其所传的唯识学、因明学思想作了深入浅出的介绍。

调伏自己的心与心结为盟友萨姜米庞仁波切是藏传佛教的修行者，本身是（个）位骑艺精湛的马术家，在书中他以如何驯服野马巧妙地比喻整个调心的过程。他慷慨地与读者分享在禅修过程中可能会遭碰到的各种障碍，并详述历来禅修者所提出的各种传统对治障碍之道。萨姜米庞仁波切所教导的方法，既清楚易懂又实际可行，其特别之处在于它结合了佛法与香巴拉教法的传承。他具体地告诉我们，如何通过静坐来培养勇敢的心灵，如何强化我们的心，为我们的生活带来宁静和澄明。此外，萨姜米庞仁波切也教导读者如何修观，这方法能加深我们的洞察力和培养聪明。当我们洞彻实相，禅定就能为创造生命的喜悦提供更多的条件。他特别夸大唤起菩提心的修炼，透过这种觉悟的方法，可以体验自己伟大的勇士精神。

有个好斗嘴的汉子，结交了一位禅师。每与禅师干仗，都落下风。一日归家，进门就大笑：老子总算胜得一场！老婆询问原由，汉子得意：今日老子问法师，我在他心中是个甚么。回说他见一尊精光万丈的佛。老子哈哈大笑：你法师在我眼里也就一滩臭大粪！笑够了，汉子纳闷：你咋不笑？老婆叹气：傻汉子，这回你可输惨喽。我咋输了？！法师心中有佛，见众生皆佛。你心中有屎，见啥都是臭大粪。世上物、事、人，小童老人男人女人，各有各的说，各在各的理。仁者见仁智者见智，心相异，眼便不同。有佛的见佛，有道的见道，有心机的见心机，有屎的见大粪。心有甚么见甚么，心有几分见几分。见甚么，差别在心不在眼。