美狄亚，杀子复仇女人的代名词，与历史一同走过了三千年，其中的是是非非，难辨真伪。美狄亚，究竟是女神、女巫还是为情所困的女人？或者，这个名字只是一种象征符号，一种阐释符号，其中投射出男权社会对女性的无比恐惧，也寄予着男性对女性的无限期待。

《欧洲神话的世界》考察了希腊人、罗马人、凯尔特人、日耳曼人、波罗的海人和斯拉夫人文化中的主要信仰，以及诸如伊特鲁利亚人、芬兰人等非印欧语族文化的神话，并对欧洲神话故事与印度、伊朗神话问的联系进行初步探讨，对于那些对欧洲神话学感兴趣的读者来说是一本有用、有趣的书。欧洲神话是西方文明的核心内容之一，这部著作为我们提供了其包罗万象的历史。由于原始印欧语系的资料丰富，使得《欧洲神话的世界》的范围不仅包括印度，甚至还包括北非在内，用简洁的语言概括了象征符号的考古线索、神话故事以及旧石器时代和新石器时代的文化。从讨论诸如宙斯、阿佛洛狄忒、托尔等众所周知的神话人物，到鲜为人知的佩伦、玛丽和“三兄弟”岩洞里的男巫师。

《象征的来历：叶青村纳西族东巴教仪式研究》介绍了：鲍江在大学本科毕业后曾经找到过一份稳定的中学教师的工作，建立了自己的小家庭，原本可以过上安安稳稳的小日子，但可能是由于受到纳西族重视教育、酷爱学习的传统的影响，他毅然辞去工作，汇入了当年为数尚不算太多的考研队伍中，并顺利地通过入学考试，成为我指导的首位民族学专业硕士研究生。我自己曾于20世纪80年代末、90年代初数度负笈美国弗吉尼亚大学（University of virginia）人类学系，在这座以 “象征人类学”（Symbol Anthropology） 为标志的，主要从事仪式与象征符号理论方面研究的民族学／人类学重镇中度过了几年难以忘怀的时光。

《济源邵原创世神话群》主要讲述的是：上编邵原口传创世神话：盘古开天辟地、生百男百女、磨为媒、女娲抟土造人、女娲捏人、广生奶奶、草木之人好汉没好妻，赖汉娶个花滴滴、锥山拔葱、尧王访贤、大舜耕田孝感天帝、孝敬父母、大禹导、狁水……中编论著；下编专家论说。

宗教是怎样产生的？又是怎样发展的？它在人的心灵中有何基础？这个主题是宗教学开创时期学者们最热衷的课题。作者认为，宗教产生和发展是沿着三条基本线索展开的，这就是从自然对象中形成物质宗教，从人类自身中形成人类宗教，然后在心理宗教中合流。

一、本词典共收词目约7000条。包括宗教一般、史前和原始宗教、古代宗教、佛教（包括藏传佛教）、基督教（包括天主教、东正教、新教）、伊斯兰教、道教、中国部分少数民族宗教、中国民间宗教、其他宗教（包括犹太教、琐罗亚斯德教、摩尼教、印度教、耆那教、锡克教、神道教等）十类。二、词目表按词目第一个字的笔画数编排，画数相同者按起笔笔形一、丨、丿、丶、乛（包括各种折笔）顺序排列。第一字相同的词目，字数少的在前，多的在后；字数相同的，按第二字笔画和起笔笔形排列。三、一词多义的词目，用①②③④等分项叙述。释文中的*符号，表示该符号后面的词有专条解释，可供参阅。四、历史纪年，中国古代史部分一般用旧纪年，夹注公元纪年；近现代史（1840年鸦片战争以后）一般用公元纪年，必要时加注旧纪年。外国史部分多数用公元纪年。在使用公元纪年时，一般省略“公元，，两字。五、译名采用较通行的译法，对一些译音虽有出入，但至今仍习用者，则根据“约定俗成”的原则沿用。除朝鲜、日本、越南等国外，外国人名、教派、名词等词目，一般按“名从主人”的原则附注外文；梵文、希伯来文、希腊文、阿拉伯文、俄文等注拉丁字母对音。释文中出现未收专条的外国人名、地名等，根据需要，有的也酌注外文。六、所注有关《道藏》经书的册数，系据上海涵芬楼影印本。七、书前刊有词目笔画检字表，书末附有外文译名对照表、汉语拼音索引、分类词目索引等，供参考和检索。

《静思语》 ：被誉为“永不下架的一本书”、“ 台湾的世界品牌”，甚至是“台湾的第四个奇迹”。本书辑录自证严上人的智慧法语，文字浅短，可以随机翻阅、随缘受教，并且用字平实不重华词，却蕴含人生哲理与真义。自1989年出版至今已二十周年，发行超过三百四十五万册，包括英文版、日文版、德文版等十一种语言版本。静思语是证严上人融会体现佛法的珠玑，是慈济人拳拳服膺的根源，是有缘者通往生命美善与希望的门窗。

在我国历史上，与佛有缘的人物很多，其中不乏佼佼者。如维新变法的王安石、大画家吴道子、文学家白居易、欧阳修、苏轼等等。到了近代，不仅僧人和居士继续研究佛学，而且当时的一些哲学家和学者也竞相研习佛学，并将佛学思想作为自己建立理论体系的依据。一些重要的文科大学都开始讲授佛学课程，如梁漱溟、汤用彤、熊十力等，均先后在北京大学开讲佛学；梁启超和王恩洋则分别于清华大学和四川大学讲佛学。从此，佛学逐渐进入中国哲学史和思想史的领域，成为其重要组成部分。在一些中国哲学史和思想史的专著里，佛学思想也被列为重要内容而作了专门介绍，如梁启超在讲中国学术史时专门讲了佛学；胡适、冯友兰在编写中国哲学史时写进了佛学。中国佛学终于在近代人所著的中国哲学史著作中占了极其重要的一页。天台山作为中国佛教第一宗——天台宗的祖庭，是国内著名的佛教文化名山，有责任认真研究和发展整理在佛教发展史上地位极为重要的佛缘人物。因此，天台山文化交流中心于去年组织《中华佛缘人物志》编委会，由朱封鳌任主编，韦彦铎、郑鸣谦任副主编，从朱封鳌十年前组织人力初步编成的千余人物中，筛选100人，反复修改，编成此书，作为天台山文化交流中心的研究课题，全书20多万字，图文并茂。

尹志平，金末元初著名金真教道士，金真教第六代掌教宗师。本书主要包括尹志平生平及思想、著作辑录、传记资料、研究著作等一系列内容，比较全面地介绍了尹志平的身世、修道经历，具有较高的学术价值。本书旨在为相关学者研究中国古代宗教系统提供一份有价值的参考资料。

金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年踰古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在金末重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。