《现代世界佛学文库：中国禅宗史》作者不以门户之见，站在客观立场，以史论史的态度，写成这本禅史，确是一本良好的中国禅宗正史。作者本身，并非禅宗门下的子孙，同时对标榜「不立文字」一部分禅者的作风，也并不欣赏，因此。他站在以史治史的客观态度来从事发掘禅宗学者的传承统系与方便设化演变历程，就不同禅宗子孙看禅宗传承系统家谱式的说法一样了。

《南传佛教大师禅修三部曲·禅修课（03）：深度禅修》是继德宝法师的畅销书《观呼吸——平静的第一堂课》之后又一经典之作，带领你亲身体验禅定的感受，进入深刻、平静、喜悦、强而有力的禅修状态，享受深度专注所带来不可思议的心灵平静。
　　德宝法师继续以幽默、清新、活泼的话调，洋细讲述了修习禅那的步骤，禅修时会遇到的障碍，以及获得禅那的利益。在书中，德宝法师将帮助禅修者进入正念禅修的下一阶段——“超越”正念分明。
　　阅读《南传佛教大师禅修三部曲·禅修课（03）：深度禅修》，我们会知道如何把心聚焦在呼吸上，获得深度专注：也知道当障碍生起时，要如何克服，修习一段时间之后，我们会更进一步学到怎样延长专注的时间，让心和呼吸融为一体，成为纯粹的专注。德宝法师已帮我们把专注禅修的途径展开来，只待我们努力去修习，便可获得一个具有内观智慧及无可撼动的安定人生。

《南传佛教大师禅修三部曲·禅修课（01）：禅修指引》根据焦谛卡禅师1997年在澳大利亚墨尔本禅修中心所讲的毗波舍那禅（观禅）整理而成，焦谛卡禅师从自身培养内观智慧的经验着手，以简单活泼的语言从禅修前的准备、禅修的基础和技巧，到最后证得涅槃的整个过程作了精辟的开示，仿佛为修行者提供了一幅简单明了的禅修地图。书中的这些叙述其实是作者经验的直接流露，表达了他对生命的深邃体验。书中提供了许多有用的修行方法，以及切实的禅修指导，使初学者更深入理解自己的修行，从而开启智慧的禅修之旅。

《云中漫步：中国禅的花朵》的作者为本性禅师。本性禅师1985年进入禅门，先后修学于南京栖霞山佛学院，北京中国佛学院，斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院。学兼南传与北传佛教禅法。近年陆续出版禅学等著作近十部。应邀到欧美与东南亚举办禅学讲座30多场。《云中漫步：中国禅的花朵》从禅与生活的角度，向读者启示了什么是禅。

《嘉兴大藏经》新文丰版第二十册《黄檗无念禅师复问》，内容含《醒昏录》。黄檗无念禅师撰，明闻校订。明天启五年（公元1625年）刊行。黄檗无念禅师，名深有，明末著名禅师。深得憨山、袁宏道、李卓吾诸人之推崇。《红尘禅影（3）·做个自在人：黄檗无念禅师说禅》卷一至卷三为作者回答友人询问佛法禅理与生死问题的回信，卷四至卷六收《醒昏录》、法语、酬问、牧牛图颂，及传记资料等。
　　黄檗无念禅师对弘扬佛教与禅宗文化做出了巨大贡献，是中国历代高僧中不可或缺的一员，其书信语录集《黄檗无念禅师复问》，影响深远。
　　《红尘禅影（3做个自在人黄檗无念禅师说禅）》为作者首次标点、注释、讲解《黄檗无念禅师复问》。原经典密函、线装、竖排、繁体、无标点、无段落、无注释、无讲解、各卷杂编、篇幅错乱、亦有错别字，是原始资料汇编，本次整理使它在保持原样的基础上形象大众化、横排、简体、加标点、分段落、加注释（采用各家精华）、加讲解（新解），上帙部分解读文字后附有“禅师开示”加以点评，各卷分编、篇幅整齐独立、校正错别字，为《大藏经》的普世化、亦为佛教普世化做出了努力，这是难得一见的诠释注释本。

禅，梵名禅那，是一种禅定的方法。禅宗，因主张以禅来概括佛教的全部修习而得名。自称“传佛心印”，以觉悟所谓众生心性的本原（佛性、自我）为主旨。《菩提无花时：与大师一起参禅》是一部中国佛教禅宗公案故事集。《菩提无花时：与大师一起参禅》收集了一百六十余则禅宗祖师大德传法、印心、开悟的故事，并加以点评，方便读者理解。《菩提无花时：与大师一起参禅》分为四章。第一章：大千世界内，一个自由身；第二章：平常心是道，执著心是魔；第三章：直指人心，顿于成佛；第四章：不立文字，教外别传。

练太极拳以来，体内变化感受颇深，有些拳论上未予记载，遂努力参悟，于《清静经》、《道德经》、《金刚经》有所得：拳论“太极者，无极而生，动静之机、阴阳之母也”，正是说“无名天地之始、有名万物之母”；“静中触动动犹静”即是说“有欲观徼无欲观妙”和“我不为主而为客”；拳的体用身法要领同于打坐；而说“练到佛家一朵莲”，则道破了太极拳的根本法用。如此结合参悟，渐觉冥冥之中，有一个不可说的“存在”主宰着一切。
　　老人家阐讲这个“存在”，说“道可道非常道，名可名非常名”；认识这个存在，需要“为无为”，这个过程叫做修炼，需要“勤而行之”，但又不能以后天人意勉强去“为”，所以是“不为而成”，这即是“无为”。推而广之，世间任何学问，都需要这个心态和过程，坦然乐观以面对，而不默然消极以逃避。
　　一切治生产业，皆与实相不相违背，通过任何社会实践活动都可以去感悟这个“存在”。

俗语，即指流行于民间的通俗语言，如“祝愿”、“报应”、“圆满”、“恩爱”等等。然而，如果不翻开这本书，你也许不知道这些词的源头皆出自佛教经典。俗语佛源，顾名思义，就其成书因缘而言，既反映了“佛法在世间”的现实，又体现了人问佛教的精神。这本小书就以此为编写宗旨，从我们的日常口语以及文、史、哲著作中，收集六百余条词语，为其追根溯源．既可使读者从中加深对这些词语的认识，又可对佛教经典有所了解。

《心经》是流传最广的佛经，是打开心灵的钥匙。《红尘禅影（2）：我用<金瓶梅>解<心经>》以《金瓶梅》解《心经》，使之更加容易理解，开篇先录《心经》全文，标以白话。主体是“心经七品”，每讲一个主题，就讲几个《金瓶梅》里的人物，正讲反讲，反复讲解。前置“开讲的话”阐明主旨，及“心经夜谈”深入人生感悟，与主体文字照应。

《红尘禅影（壹）：我用《红楼梦》讲《坛经》》用红楼梦中宝玉、黛玉、宝钗“三角关系”比照弘忍、神秀、惠能“三角关系”，以红楼情事为例，试解禅门宝典。《红尘禅影（壹）：我用《红楼梦》讲《坛经》》揭示：古来传法，皆是双传，法不单传，心传是心心相印，不是孤心；神秀与惠能皆是禅家六祖。《红尘禅影（壹）：我用《红楼梦》讲《坛经》》做出的一大努力是：为神秀正名，指出神秀与惠能并无高下之分，也无争执之实，顿悟、渐悟都只是个说法，弘忍“设局”，本意在破执。《红尘禅影（壹）：我用《红楼梦》讲《坛经》》破译坛经信息：法必双传，道必孤修，可供行家参考。