《弥勒佛传奇》一书，采取一明一暗两条线索，一条是佛教经典记载的真正的弥勒菩萨成佛的经过和故事，另一条则记叙了弥勒佛在中国的化身——布袋和尚一生的行迹，两条线索交相辉映，既有知识性，叉有趣味性，同时增加了时空的深广感。从作为背景的佛教知识和故事可以看得出来，本书虽名为“传奇 ”，但作者的创作态度是严肃和审慎的。他在后记中也提到，自己阅读了不少相关佛教经典和资料。此外，从书中引用的禅宗故事中，也可以看出作者本人深厚的佛学素养。因此在佛教知识方面，作者可算得上是一位专业人士。他对佛法的理解是精湛而准确的。作者以生花妙笔，将布袋和尚还原到历史背景当中，叙事风格亦庄亦谐，文采斑斓，理趣盎然，是一部很好的寓教于乐的佛教小说。我相信，这部传奇小说，会像《醉菩提——济颠和尚传奇》一样，将得到广大读者的喜好和传颂。

佛教在印度的形成及发展状况，原始佛教的历史起源及语言问题，佛教传入中国及佛教的本土化，中国印在佛教方面的相互学习和彼此交流。

石川县的能登半岛上有个叫真胁的地方。几年前那个地方发现了一个很有意义的遗迹。这个绳文时代的遗迹，也可以称之为“环状列木”（Wodcircle）。那是一个由十根直径80厘米至1米的柱子围成环状的遗迹。看来不像居住、生活的遗迹，显然像是宗教的遗迹。从那儿还出土了许多绳文陶器和橡子，以及和能面一模一样的面具，很像图腾柱的棒子。另外还出土了很多海豚的骨头，海豚骨的周围有许多鱼骨，此外还有鹿骨等动物的骨头，甚至还出现了人的骨头。有意义的是，考古使我们了解到，这个环状列木每隔几年要更换一次。环状列木的柱坑是交错的。这显然是宗教遗迹。但这是个什么宗教呢？那儿出现了海豚骨头，我想那儿很可能是像“送熊”那样，是“送海豚”的地方。真胁直到德川时代一向是捕海豚的基地。捕海豚实际上可以追溯到绳文时代。在阿伊努，熊为什么能成神呢？那是因为熊能给我们大量美味的肉。在这儿，海豚很可能也具有同样的意义。这个真胁地方把鲩称作“神官”，而阿伊努也称鲩为“卡姆伊”。为什么把鲩称作“卡姆伊”、“神官”呢？因为鲩把海豚、鲸鱼赶到岸边。从地理上来说，大概真胁是能很容易捕到被鲩赶来的海豚或鲸鱼的地方。海豚在这里是来“献身”的“玛拉普特”。“玛拉普特”把许多肉和骨头“献身”给人，以后当然要送它归天。“环状列木”的柱子意味着什么呢？所谓柱子本来是联系天与地的。《日本书纪》中就谈过以前神和人都通过柱子往来于天地之间，以后因为天与地相隔远了，才难以往来了。《古事记》中出现的所谓“天之浮桥”，就是这种联系天与地的桥。神灵是通过柱子来去的。京都有个地方叫“天之桥立”。传说古代它高耸到天上。《丹后风土记》记载了一篇神话，说人和神曾通过这个“桥立”来来往往，有一天神在打瞌睡的时候，桥“吧嗒”一声塌了，变成现在这样塌在地上。柱子和桥都是这种神灵往来的通路。桥是水平地或近于水平地立在那儿，柱子是垂直地立着。柱子与桥的发音相同，只是语尾多一个“ra”。“ra”在阿伊努语中是“下”的意思。所以真胁的这些柱子肯定是神从这儿下来，或者是海豚的灵魂从这儿升天的通路。真胁遗迹的柱子是将栗木劈成两半，成为半圆柱，用十根排列成环状。那儿还有一个好像入口的地方。我想，那是门，可能是“鸟居”的起源。在发现真胁这个遗迹之前，在金泽市的近森遗迹中也发现了“环状列木”。“近森”（Chika—mori）这个地方吸引了我。我想“Chika”就是阿伊努语中的“chikaapu”，即“鸟”。所谓“近森”就是“鸟的森林”，也就是神的森林。

本书详细介绍了众神之敌、坑害人类的邪恶存在：恶魔。“主项目156名”、“恶魔绅士录890名以上”、“主要神话、宗教的恶魔观”、希伯来、基督宗教、《雷蒙盖顿》、《伪以诺书》、《神曲》、《失乐园》、《浮士德》、伊斯兰教、中东、非洲、埃及、希腊、罗马、克尔特、北欧、斯拉夫、芬兰、中国、朝鲜、日本、北美、玛雅、阿兹特克、巫毒教、印加、秘鲁、大洋洲、克苏鲁、作品虚构、都市传说。

所有的佛都因为“法”——达摩耶而成为功德圆满的佛；所有成佛的佛都以说“法”作为度化众生使之成佛的事业；所有菩萨也都以光大法门作为报佛恩的唯一途径；而所有的众生只有通过对法的领悟、对法的信心、对法的修证，方能真正断除烦恼，享有法乐，开显功德，成就佛道！“法”是真理，“法”是智慧，法”是光明，“法”是方便，“法”是功德，“法”是多么珍贵而稀有！我们信受于如来的“教法”，我们解悟于如来的“理法”，我们还应再进而一心行持于如来的“行法”，从而到达如来所达之地的“证法”。成佛的“法”有八万四千，佛教的宗派有三乘十宗，我们只可就路还家，走自己适合的一条路，通过自己的行门，而到达自心的妙域。六妙法门是世尊释迦牟尼佛成道时应用的法，是三乘共修、摄持一乘的法，是天台智者大师特别重视而又融会禅、密、净等一切行法的法，是精妙圆通、变化无穷的法。在六妙法门里，以“数息”为下手功夫，以“随息”为深入方便，以“止”为入定之门，以“观”为慧照之机，以“还”为归源之本，以“净”为证道之用，六六三十六，法中有法，行归无行，离著妙德，融入所有的行持过程中。希望这本《六妙门修证全书》的文字之法，通过你的努力修持，真正成为你自心的功德智慧，伴随一生的历程，圆成生命的妙明。

本书是净慧老和尚的一部佛学力作，净慧，祖籍湖北新洲，生於一九三三年。一岁半即由父母送入尼庵抚养。十四岁在武昌三佛寺拜师学经，奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。一九五一年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，因敏悟过人，深受器重，一九五二年即成为虚 云老和尚传法弟子。一九五六年至一九六三年，在北京中国佛学院学习，是新中国第一批佛教研究生。从一九六三年被错划为 “右派”，辗转北京、广东、湖北等地接受劳动改造。一九七九年，落实政策后回到北京，在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作，参与创办《法音》杂志，并任责 任编辑；一九八四年，开始担任《法音》主编，同年，当选中国佛教协会常务理事。一九九三年当选为中国佛教协会副会长至今。 关于《入禅之门》这本小册子结集的因缘，在我去年为它写的序言中曾经有所交待，兹不赘述。小册子中的两篇讲座记录稿，一篇讲于十年前，一篇讲于五年前。我自己感觉到，这十年来，或者说这五年来，不论在学习上还是在修行上，每年或多或少都有些进步。因此，我对这本小册子的内容越来越觉得它的分量不够——禅的分量不够，入禅的方法欠具体，入禅之门开得不够大。尤其是关于生活禅与传统的如来禅、祖师禅之间的渊源关系，未能深入介绍。有此诸多的不足而又将其面世，其目的是想藉此机缘与教界、学界作些交流，并向诸位善知识请益。 本书此次得以面世，多由门下明顺和上海辞书出版社陆海龙先生帮助，谨此致谢。是为序。

神剑 [诸神所持有的、将自然力量视觉化而带给人们恩惠或破坏的武器] 贯雷枪、永恒之枪、雷神之槌、胜利之剑、嗜血剑、胜利之枪、湿婆神之枪、光之弓、阿波罗之弓、波塞顿战戟、天之弓、十握剑（天羽羽斩）、布都御魂（佐土布都神）、天丛云剑（草薅之剑） 圣剑 [英雄所佩带的、拥有超自然法力的神圣武器] 王者之剑——断钢神剑、石中剑、基督教圣枪、圣剑格拉默、巨人之剑、罗慕洛之枪、罗兰之剑、圣乔治之剑、达摩克里斯之剑、贪欲之枪 魔剑 [英雄所持的，带有毁灭性魔力的武器] 魔剑代表——斩裂剑、巨人舒尔特的火焰之剑、长青剑、约克海宁的十字弓、饥渴之剑、海克力斯之箭，魔戒中的精灵之剑——敌击剑·格兰瑞、兽咬剑·欧克里斯特、刺针剑、亚拉冈之剑·安都瑞尔、妖刀村正 名剑 [英雄所特的、名匠打造的极致武器] 弗伦汀剑、阿基里斯的永恒装备、柏修斯之剑、芬·马库尔之剑、圆桌骑士的宝剑、霍格尼之剑、亚历山大之剑、日本太刀——鬼丸国纲、鬼切，童子切安纲、七支刀（六叉之矛）

法藏（643-712）专宗华严，是唐代阐释华严经义学与建构华严教义学的一代学僧.他基于"经论互补"的佛学立场，依据作为印度佛教"经王"的，以晋译六十华严为对象，畅演华严经义学，最终完整地建构了博综诸家的华严教义学体系，充分展示其中国化佛教体系建构的自觉意识，成为晋代以降的"格义佛教"类型转向"证义佛教"类型的重要人物，完成了中国化佛教育最具理论色彩的华严教义学体系，并因此而被后世推尊为"华严三祖".法藏一生所着力建构的华严教义学理论，如别教一乘，如来藏缘起，法界统观，五教判，六相圆融，十玄无碍，行位果德论等学说，无不成为后世华严宗义学的重要理论基石，不仅奠定了中国华严宗的义理架构，影响了天台宗，唯识宗，禅宗，而且影响远及日本与朝鲜，推动了朝鲜和日本华严宗的创立与发展，成为东亚华严学的主流学说.法藏在佛教史上最显著的历史贡献，即在于此.

北京作为中国的首都，不但是全国的政治中心和文化中心，而且是世界著名的大都市和文化名城。北京是中国的窗口。从宗教方面来讲。北京的地方亦非常重要，北京的宗教对全国宗教的发展必然产生辐射性的影响。我国五大宗教，在北京都有进行宗教活动的场所和广大的众言。其中，佛教、道教、伊斯兰教和天主教四大宗教团体，都设在北京。北京的宗教文化，似乎堪称中国之最。不了解北京的宗教，就不能全面了解北京的历史与文化。《宗教·北京》，从一个侧面展示了北京历史文化的历史和北京风貌。特别是北京申办第29届奥运会成功后，宣传北京的宗教，向世界展示中国宗教信仰自由的政策，是体现“人文奥运的精神”的举措。本书是通俗性读物，笔者在尊重历史真实的前提下，力求做到记述生动，文辞优美，融知识性和可读性于一体，使其既可成为了解北京宗教的良师益友，又可成为宣传北京的窗口。

本书收录了西方学者对中国大众宗教的相关优秀研究论文。书中论文的研究对象均为在中国民间已大体消失的宗教崇拜，而非现存的基督教或伊斯兰教。如：白莲教，以及对天后（妈祖）、关帝、碧霞神君、五通神的崇拜等。对于以上各种民间宗教，各篇论文都有独特的研究视角，使读者在宗教沿革之外得以了解：白莲教通过师徒和家族联系的传播网；天后（妈祖）和关帝作为神的形象有着丰富内涵而不仅仅是国家鼓励的那一种标志；对碧霞神君的崇拜因为与女性行为联系密切使儒家文人对之带有疑虑和敌意；五通神虽然被认为是公认的恶神，但演变成一个普济的财神是和中国明末请初的迅速商业化分不开的；宗教崇拜和中国人如定居台湾的客家人的日常生活紧密联系。此外，本书还因为对文化移植的复杂性和困难的关注，收录了有关“孔夫子”这一名称的创造的论文。