本书主要内容包括“奥古斯丁其人”、“恶是倾向，是善的缺乏”；“自由意志与上帝的须知”；“善是学问，善是理解力”；“存在就是幸福，应珍视生命”；“幸福在于对永恒之物的爱”、“奥古斯丁人生哲学的影响”等内容。

遍能法师是我国佛教的著名高僧，曾担任宝光寺的方丈，本书以生动的笔触讲述了这位大师的一生。本书文笔流畅，资料翔实，图文并茂，再现了一代高僧可歌可泣、有情有义的一生，颇值得一读。

邪教之害，甚于瘟疫。但邪教“邪”在何处？它何以惑众？其恶变过程？怎样防范等等。这类问题是社会各界、尤其是教育转化工作者需要迫切了解的。本书采用问答式体例。作者根据反邪教斗争的需要，联系各自专业，归纳出180个问题，作了系统而令人信服的回答。本书内容全面，通俗易懂，既可为有关人士解疑释惑，又可为教育转化工作助一臂之力。

释迦牟尼是世界三大宗教之一——佛教的创始人，被列为世界十大思想家之一。本书记录了他的生平与思想，是一部传记性的著作。本书所述释迦尼的思想，亦可称为原始佛教思想。其思想大体可分为两个方面：一为宗教教义，二为社会思想。本书的特点是侧重释迦牟尼的社会思想，因为这里蕴藏有大量的精华，充满了佛的匡时良言，能起到止恶扬善、净化人心的作用，很有现实意义。

鲁迅在概括更新换代时期人生最大的悲剧时曾感叹过：人生最大的悲哀莫过于梦醒了之后无路可走。于是人们又开始问：神是什么？神来自何处？神有何用？神在哪里？有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一副面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是被压迫生灵的叹息，神是人的精神家园。孰是孰非？在这本书中，作者力争还神以本来面目。

这本书共提出了一百个问题，其中许多问题，都是每个人曾经想过的，但可能是站在不同的层面，或不同的角度去想的，那么，这本书，黄胜常老师就提供爱思考的朋友们一些新的切入点，依佛法的正知、正见、正觉，从不同的方位，不同的高度去重新看待、探索一些人生更重要的问题。本书在理论与实践的结合上，阐述了“佛教的人生”与“人生的佛教”，对弘扬“人间佛教”很有裨益，对人生常遇的迷惑问题和疑难病症，应病施治，对症下药，释疑解惑，发人深省，值得一读。本书为您提供了一些新的切入点，或许能帮助您从不同的方位，不同的度度去重新看待一些人生重要的问题。<

我独自去赴幽会，是谁在暗夜中跟着我呢？我走开躲他，但是我逃不掉。他昂首阁步，使地上尘土飞扬；我说出的每一个字里，都掺杂着他的喊叫。他就是我的小我，我的主，他恬不知耻；但和他一同到你门前，我却感到羞愧。 ——泰戈尔《吉檀迦利·30》 1 天空中有一个声音明白无误地告诉他：“从今以后，你的名字就叫唐僧，大唐为姓，众僧为名。”唐僧牢记自己的身份和使命，带了两个随从前往西天取经。过多少崇山峻岭，看多少古庙凉亭。一群妖怪簇拥出来，拦住去路：“此山是我开，此路是我筑，要想走过去，留下唐僧肉！” 唐僧吓得两股战战，双脚抽筋，他第一次明白了自己那身肉的价值。他下意识地牵了下衣襟，想把自己那肉遮严实些，免得妖怪们见了越发眼馋。妖怪们将唐僧和两个随从拖进了山洞，然后开会讨论吃唐僧肉的方案。甲妖说：“把他杀死，放了血的肉更显得白净。” 乙妖说：“把他勒死，一滴血也不走，营养价值更高。” 丙妖说：“把他放进水里淹死，将毛拔净，生吃，原汁原味。” 丁妖说，“先吃他的两个随从，让他一边看一边受惊吓，吓死的人肉吃起来更刺激！” 众妖拍手称赞道：“此计甚妙；我们追求的就是刺激！” 妖怪们立即行动起来，将唐僧的两个随从脱光了衣服。甲妖叉开五指，直插随从的胸膛，抓出血淋淋的心肝，像握着一朵盛开的鲜花。唐僧惊叫一声：“吓死我也，阿弥陀佛！” 众妖的嘴齐崭崭伸向心肝，各咬一口，血腥四溅。唐僧吓得急忙闭了眼：“我已吓得半死了，阿弥陀佛！” 有一个声音在唐僧的耳边响起：“唐僧，不可闭着眼，你必须直面惨淡的场景，正视淋漓的鲜血！”这声音似曾相识。唐僧睁开眼，便看见一片白得透明的耳朵在天空中作舞蹈状，跳跃一番后，画出一条美丽的抛物线，疾射直落下来，跌入一个妖怪的口中。嚓嚓，一阵嚼烂声。唐僧体味到自己的耳朵被嚼碎了。唐僧想闭眼，但闭不上，上下眼皮似被一根竹竿撑着，他的眼睛越发瞪大了。

本书主要讲的是宗教裁判所历史的两个基本阶段：十三世纪针对异端运动而逐步建立起来的宗教裁判所，和三百年后其戏剧性的昌盛——包括西班牙宗教裁判所的繁衍分支，反宗教改革及巫术审判。本框架尽可能严格按所的繁衍分支，反宗教改革及巫术审判.本框架尽可能严格按时间顺序安排，最好把本书与这两个阶段的通史结合使用.历时间顺序安排，最好把本书与这两个阶段的能史结合使用，历史太复杂，在对宗教裁判所的简单研究中给通史哪怕作出一个大纲都不可能，得要的个别例子如圣女贞德与伽利略，或历史事件如圣殿骑士团审判等等。因其在宗教裁判所史上的重要地位而予以专门阐述。

本书主要内容包括：宗教的本质界定、宗教的发展历程、宗教的社会功能、如何对待社会主义社会的宗教问题、宗教发展的历史趋势等。

本文通过对张西平新著的评论来发挥作者本人有关中西文化传播与文化转型的见解。作者指出张著的最大特色在于使用双向互动与文化转型的眼光来描写明末清初的中西文化交流，为学术界提供了一幅较为完整的明末清初中西文化交流的全景图，并且指明了该阶段中西文化交流具有平等交流的性质，由此可以对以往研究倾向起纠偏作用。作者在文中指出：按照文化传播学所阐述的一般规律，强势文化必定向弱势文化流动，以至于淹没、取代弱势文化，对这一观点的认同使得许多学者认为任何文化交流不可能真正地具有平等性质，并推定文化传播必然导致文化冲突，真正的会通与融合是不可能的；但若承认历史上曾有过平等的文化交流，那么“水往低处流”就不再是文化传播的铁定规律，强势文化取代弱势文化也不再是文化传播的通则。作者在文中还指出：在文化系统中，宗教与哲学同处于精神文化的核心层面。跨文化的文化传播有无宗教与哲学层面的交流与融合，是判定文化传播深入程度的标志之一。传播方为了达到更好的传播效果，会针对接受方的实际情况对其宗教哲学、思想作形式和内容上的调整和修饰，而接受方则会根据自己的实际需要对外来思想作翻译、诠释、再创造的工作，这种双向的诠释和创造活动，提供了精神文化融合的契机。在当今世界全球化的趋势下，中华学人应当抱着攀登世界巅峰的崇高理想，抱着平稳的心态去与西方学者进行平等的交流和对话。<