在新石器时代后期，存在着一个称之为“玉器时代”的时期。人们一度对是否存在这样一个历史时期持怀疑态度，但是，随着这一时期越来越多的玉器遗存的发现，使人们对玉器时代的认识越来越清楚。总体来说，这个时代在物质文明方面，以玉器遗存为典型特征；而在精神文明方面，则以崇拜以玉雕表现的神灵形象为典型特征，这两者构成“玉器时代”的基本文化特征。分布在黄河下游的龙山文化、齐家文化、石峡文化、长江下游的良渚文化、长江中游的石家河文化是同属新石器时代后期而不同谱系的考古学文化，而他们的共同特征是，有众多的玉器遗存面世，其中又以神态各异的玉雕神像最为引人注目。

本书是众妙之门趣味丛书中的《禅趣百图》分册。书中讲述了禅家一则则生动有趣的故事，并配以精致的插图，使您在一则则故事的阅读中，邻悟禅家的精义。本书内容丰富，图文并茂，通俗易懂，非常值得一读。

本书“中华传统文化随谈”丛书之一，研究了佛教文学。内容涉及：经文故事、“会意”敌对、轮回、报应与肢解、梵语歌赞与永明诗律、“诗佛”王维、《琴诗》及梦幻意识、玄奘到唐僧与悟空的来历、自信与庄学等。本书引用了大量的佛经资料，解说详尽，通俗易懂，具有一定的佛学参考价值。

基督教取得支配地位之后，哲学和神学的论争也还是很激烈的，不仅有凯尔苏斯等希腊哲学的捍卫者对基督教的批判，而且在基督教内部，类似裴拉鸠之争和诺斯底派别的沉浮，都同希腊文化的影响休戚相关。这段历史的研究很有现实意义。20世纪下半叶，天主教和新教在非洲和拉丁美洲取得了重大的成就，然而在东方许多国家和地区，信徒始终仅占该国或该地区人口的5％：12％之间，有的国家和地区更低。很重要的原因是，当基督教传到欧洲时，在神观、神——人关系和宗教伦理等方面，希腊哲学已经为它准备了条件，然而在东方，佛教、道教、儒教和各种民族神已经牢牢占领了传地，始终未能形成希腊式的一神观念。罗马帝国时期争论的焦点不是一神的问题，而是三位一体问题以及耶稣的神性和人性的问题。而在东方抵触最大的恰恰是基督教的一神观念。Deus（神）的翻译和诠释，就伤透了16：17世纪耶稣会士的脑筋。本辑第15篇戚印平博士的论文，从一个侧面反映了在东方传经释义的困难。

《人的宗教（修订版）》介绍了世界七大宗教传统，包括印度教、佛教、儒教、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教以及各种原初宗教。作者透过个人的观察，以理性与感性、传统与现代的态度，以及深入浅出的语言，把世界宗教的智慧传达给大众。《人的宗教（修订版）》根据作者1991年再版的版本翻译完成。这一全新版本溶入了作者近三十余年教学与研究的新成果，同时增加了新的面向，如两性观点与语言的运用、加强各宗教的内在层面分析等 。并在藏传佛教、苏非教派与历史上的耶稣等 方面作了重点补述，且有崭新的一章论及原初宗教：美、澳、非洲原住民的宗教传统。

佛者觉也。释迦牟尼佛就是自觉觉他觉行圆满的人。过去写佛传的人，大都根据佛经记载和佛教传统，把释迦佛的八相成道及其一生，渲染得极其超人超世，这固然是历史的真实和信仰的统一，不可诽谤。但毕竟讲感应、讲神通讲得多一，人化少一些，对非信徒的读者来说，不免感到有些神乎其神，玄而又玄。日本作家武者小路实笃先生却从人的角度来写这本《释迦牟尼传》。他认为“释迦佛是人类最值得尊敬的人物，再没有如此至深的人。他追求真理的深远博大，也是无与伦比的”。作者笔下的释迦牟尼传是历史上真实的人，是有血有肉有理智有感情的人。正如作者序所说的“本书注重通俗。……作为使一般读者最解释迦佛为人的书来说，这是一本适当而又可读的书”。本书在日本一九三四年初版不到半年，就印行了七十五版。这个事实就证明了本书的特点和价值。时隔一个多甲子，难得译者将本书译成汉文。原著因然写得栩栩如生，译文也译得娓娓动听。对一个普通人来说，无论他信佛不信佛，只要他能从中感到释迦佛为人的崇高圆满因而油然产生虔诚尊敬的感情，“虽不能至，心向往之”，这就达到了人化的目的：学佛首先学做人。

本书是一部研究神话传承与阐释的专题著作。作者运用形式分细雨象征分析的理论方法讨论了一例个案——世界性洪水神话的中国生成形式及其变体，借助现代民间文学研究中使用最为频繁的概念——母题、功能、类型、原型作为洪水神话的解析工具，指出上述概念的有效性和有限性、提出了适合神话叙事研究的修正性范畴与命题——“功能性母题”和“原型的类型化”，并在具体的逻辑—实证研究中予以检验。作者提出“洪水神话的深层象征结构是母体生育过程之投射”的假说，认为红水神话为中古以后本土地方性洪水传说的流传，以及在叙事层面接纳南亚次大陆的同类型故事奠定了深层结构的象征基础。作者认为，神话传承的历史就是深化被不断阐释的历史，阐释发生在不同的层面（结构和意向等），并导致了神话叙事的体裁演变（传说化、故事化甚至论理化）和功能分化；或者继续作为意识形态的权力话语、或者使主体获得了虚构和想象的权利。在指出古老神话（即神圣叙事——真实性信仰之最高形式）的现代命运（其中之一为神话叙事的论理化）以后，作者暗示了现代神话学之“后现代”转换的可能方向。

要了解世界上各种宗教，阅读当然是简单的办法。小说《神学旅行》以文学作品形式叙说各种宗教现象，内容深入浅出，阅读时不仅轻松愉快，得到美的享受，同时也获得有关宗教的种种信息。卡特琳·克莱芒是法国当代哲学家、作家、著述颇丰。小说主人公是个名叫泰奥的男孩，为了寻求环球宗教旅行，亲身接触到各种宗教现象和活动，与许多智者相遇对话，最后悟出了道理所在。小说以浅显的语言介绍了世界上各种宗教，涉及古代神话、民间传说、民俗、巫术以及与宗教有关的政治、经济、文化、历史诸多方面，引导读者漫游世界各大洲，凭吊各种宗教的圣地、遗址和名胜。这本小说犹如一部宗教小百科全书，涉猎广泛，内容丰富多彩，奇闻异事，不胜玫举，这部小说语言生动活泼，许多机智风趣的对话使人忍俊不禁，富有妙越的语言，给庄重严肃的宗教内容增添了趣味，使人阅读时不致感到单调枯燥。

佛经故事散见于各种经典中，相当分散，本书加以精选，分为四类：佛传类，反映佛陀生平事迹的故事，包括佛陀降诞、出家、成道、弘法等；本生类，佛陀涅磐后，信徒们编纂了大量的有关佛陀成佛之前漫长修行时的故事，即佛本生故事。这些故事讲述佛陀的善行，引导人们弃恶从向善；教理类，宣传佛教的教义和思想的故事；寓言类，此类故事最为生动，是佛经故事的菁华，寄寓着和平、牺牲、博爱、平等、克欲等理想。构想丰富，语言诙谐。

本书概述了原始宗教的几种典型形态及其向国家宗教的过渡，简要介绍了中国佛教、中国道教、中国基督教、中国伊斯兰教的历史与现状，并对中国宗教的现状与特点及中国的宗教政策与宗教管理方面的有关法律规定作了分析和阐释。