玄空风水学是堪舆学中的一种，其历史悠久。它源于河洛理数，以干支、阴阳、九宫、八卦为依据，经过先贤千百年不断的演绎升华而形成了结构严谨、逻辑性很强的一门系统的学问。《沈氏玄空学》是清代玄空风水学家沈竹扔从章仲山《阴阳二宅录验》中，以其智慧悟出的玄空学大作。《沈氏玄空学》是沈竹扔辞世后，由其长子沈祖绵与沈氏门生．将沈氏生前留下来的手稿整理成四卷本出版的。后再版时，沈氏长子及门生又从沈氏生前手稿、信函及笔记中搜集了更多的相关内容，增补入书二卷，四卷本增为六卷本，更名为{增广沈氏玄空学》。此书发前人不传之秘，引导后学玄空风水于正路，在玄空风水学上功绩卓著，成为玄空风水学研究者必读之书，也成为风水学上的划时代名著。

近年来，海峡两岸的关系进入一个新的历史阶段，建设海峡西岸经济区已经成为国家在新时期的重要发展战略之一。为了配合海西建设的战略前进步伐，进一步做好台湾人民的工作。漳州市政协在原有工作的基础上，决定把漳台关系的文化建设提升到一个更高的层次。《漳台民间信仰》为今后深入开展漳台历史文化的研究打下坚实的基础。

婆罗门教是印度古代的主要宗教，教义繁复，思想玄奥精微，在印度文化中占有重要地位。它对佛教等宗教派别有较大影响。佛教最初的不少理论就是在批判改造婆罗门教思想的基础上形成的。当代世界中影响极大的印度教的主要理论成分也是以古代婆罗门教的思想为基础的。姚卫群所著的《婆罗门教》对婆罗门教作了全面系统的介绍，论述了婆罗门教的历史发展、文献、理论、分支、人物等，并分析了与其他宗教派别的关系。《婆罗门教》涉及内容广泛丰富，展示了东方文化的重要特色。

《传统与变迁：福建民众的信仰世界》在掌握大量文献与田野调查双重资料的基础上，从历史与现实相结合的角度，对福建民间信仰活动进行了系统梳理和生动描述，从中总结了福建民间信仰的诸多特点，揭示了福建民间信仰活动的社会功能和发展趋势，并提出了相关对策建议。这些对策建议对于正确、妥善地处理当前中国民间信仰普遍存在的散漫状况，将民间信仰活动纳入政府的管理轨道，具有重要的启迪作用和普遍的实用价值。

死亡是永远的终结，还是另一段生命的开始？永生是否存在？这是长久以来困扰人类的难题。在本书中，作者玛丽．罗奇记述了历史上人们对灵魂的探索历程，并亲自进行了长达一年的探索，从印度农村到英国灵媒学校，从剑桥大学图书馆到杜克大学医学院，从劳伦森大学意识研究试验室到北卡罗来纳州的乡村，再到弗吉尼亚大学手术室。作者以极大的智慧和不倦的好奇心将读者带上了一段奇异的旅程。

我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统；汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积？。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2010年已先后分十一辑印行名著460种。现继续编印第十二辑。到2011年底出版至500种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出得更好。

《中国古代民间信仰：远古—隋唐五代》卷分别由山东大学教授马新、天津师大教授贾艳红、山东大学副教授李浩撰写。该卷作者注重对古代民间信仰的整体性和贯通性研究，从基本问题做起，筚路蓝缕，“且耕且耘，走出一条自己的研究道路”。在民间信仰起源的问题上，作者认为：从历史发展的角度来看，民间社会是一个动态的过程，因此民间信仰也是一个动态的、不断发展变化的精神世界，其主体就是发？于民间社会或主要传承于民问社会的各种信仰与崇拜。民间信仰来源于原始信仰与崇拜，以及文明社会演进过程中首先发生并流传于民间社会的信仰与崇拜。作者吸纳了远古社会的最新研究成果，论述了在文明社会诞生过程中，城乡分野出现，上层社会与民间社会分别形成，在此基础上才产生了国家，而民间信仰是伴随着民间社会的形成而形成的。该书还深入考察了中国古代民间信仰从远古至隋唐五代长达数千年的发展演变历程，探寻在不同历史时期民间信仰发展的轨迹与特征，力图予民间信仰以整体性和贯通性研究。

民间教派、秘密教门．“邪教”之类，均属于民间宗教结社，最早起源千道教、佛教等宗教的异端教派。这种因宗教异端而形成的秘密宗教．元末明初之前，在中国社会内部蔓延；此后，明清时期，进入比较正规意义上的秘密宗教发展阶段；在民国以后，这些教派泛称为会道门。《中国秘密宗教史研究》除了勾勒中国秘密宗教的发展线索以外．着重子对明清祕密宗教诸层面的分析论述。明清秘密宗教之形成，除了弥勒教、白莲宗、摩尼教等宗教异端教派的影响以外，三教合一思潮对秘密教门信仰的形成也有不可忽视的作用。秘密宗教之生存、发展，是与传统小农社会的演变轨迹相适应的，他们之所以遭到政府的禁止，与社会肌体本身发生病变有一定关系。也与教门领袖个人的欲望．教派的性质等因素有关。所以．多角度地探究中国秘密宗教的上下．内外以及过去与现在的关系，为人们深入认识传统社会中那些神秘的教派。充满诡异魅力的领袖以及民间宗教文化提供窗口．就是《中国秘密宗教史研究》撰写的出发点。

《西北宗教论丛（第2辑）》唐景福编著的《西北宗教论丛（第2辑）》，就是宗教研究中心宗教学硕士点部分师生教学科研的成果之一，还有部分研究生学位论文中的内容，以西北地区的藏传佛教和伊斯兰教研究为主，进行西北少数民族宗教的宗教史、宗教思想理论、民族史等方面的研究与教学。

德格印经院，全称"藏族文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门"，藏语简称"德格巴宫"。该院始建于18世纪初。公元1729年，德格家族第十二世土司兼第六世法王曲吉登巴泽仁以其睿智和卓识远见，破土动工兴建印经院。在曲吉登巴泽仁之后，历经第十三、十四、十五世土司之苦心经营，耗时约27年，于公元1756年告竣。整座古建筑占地面积1632平方米，建筑面积4103平方米；该建筑坐北朝南，为一座整体四合院建筑，其风格集德格寺庙与传统民居形式为一体，具有浓郁的德格藏式建筑风味。德格印经院兴建伊始至今，就一直是一座具有多项功能的建筑物，它既是生产作坊，又是库房，既有佛堂，又有管理人员用房。各类用房高低错落，用廊道和楼梯连接，进出人员，均需按顺时钊方向行走。在建筑物内部，所有梁、枋、柱、门等，或精工雕凿，或施以彩绘；在墙壁处，特别是在大、小经堂内，都绘制有精美的壁画，给整个建筑物平添了更多的华美之气。